老虎機機台描述：：岡仁波齊何以稱西藏第一神山一：岡仁波齊的讀法，正確的應該是：岡·仁波齊，念完“岡”以后，中間要有停頓。“岡”是雪山的意思，讀成“Kang”或者“Gang”都是可以的，仁波齊也可以讀做仁波切，是轉世者的意思（這是聽西藏當地人讀后才了解到的），一般我們理解為珍寶，那么人中珍寶呢？就指的是活佛，山中珍寶，指的就是岡仁波齊，全世界只此一座。二：在尼泊爾和印度稱呼岡仁波齊時使用岡底斯的英文名字“Kailash”，它是來自梵文，意思是水晶，代指的是濕婆的天堂。三：因為岡仁波齊無上的地位，所以盡管岡底斯山脈的最高峰“冷布崗日峰”比它高不少，但是還是約定，岡仁波齊是岡底斯山脈的主峰。四：岡仁波齊有四個面，基本上呈對稱布局，奇怪的是南面也就是它的陽面，終年積雪常年不化，但是北面的背陰面，它的積雪非常少，而且一旦積起來就會迅速化掉。五：岡仁波齊和卡瓦博格峰一樣，是國家嚴令禁止攀登的神山，“登山界一哥”梅斯納爾曾經有機會，在2000年禁令之前攀登這座神山，但是出于對神山的敬畏，他選擇了放棄，這意味著這座山從未被人登頂，而且以后也不會被人登頂。六：從岡底斯山脈東南西北四個方向流出來的馬泉河、孔雀河、象泉河和獅泉河奔騰萬里后，最后卻殊途同歸，一起流入了印度洋。七：在神山旁邊有個大湖，這種地形叫岡錯，在西藏很神圣，山和湖的地位都非常高，比如念青唐古拉山和納木錯，比如庫拉崗日和普莫雍錯等等。而岡仁波齊和瑪旁雍錯，是地位最高的岡錯。八：岡仁波齊現在看著很荒涼，但其實歷史上藏傳佛教的噶舉派，曾經有上萬人在此地同時修行。九：都知道岡仁波齊是勝樂金剛的道場，那勝樂金剛是哪位呢？通常在寺廟里，他是懷里抱著一個女身的那位，而他是藍綠紅白，四面十二臂十二眼，他懷里抱著的是豬頭紅身的金剛亥母，通常他腳下還會踩一個藍色身體的濕婆。布達拉宮的第一個壇城殿德卻壇城承就是勝樂金剛的壇城。說明：內容素材來自網絡江湖術士自古都是騙歷朝歷代，咱們這兒都有江湖術士。這樣的術士，到底是什么面目不重要，是和尚，還是道士，或者是風水師，巫師，算卦的，或者，如近來走紅的仁波切，其實都無所謂，只要他們的法術，或者說雜耍的把戲把人給蒙住了，言人的過去，一說一個準，預測吉兇，好像也是那么回事，就一定會有大把的信徒，這些信徒里，不僅有高官，甚至還可能有皇室。最后的結局，只要做大了，大抵是坑死人不償命。自古以來，吃這碗蒙人飯的，大把大把的，一般的平庸之輩，也就是混口飯吃，算是一種職業，就跟其他的職業沒有本質的區別，可但凡能蒙住大人物的，大抵都有兩下，如果沒有兩下子的話，就命特別好，在特別的時刻，能蒙準幾件事。只要有這樣的機緣，這些人可就不是混飯吃的問題了，金子，房子，女子，某某子，自己就往上撲，要什么有什么，趕上寸勁兒，禍國殃民，也完全是可能的。北宋神宗朝，有個和尚，成天神神道道的，明明是有度牒的和尚，卻不剃頭，一腦袋秀發，還插了滿腦袋的花，自稱花和尚。自然，花和尚，酒肉自然不忌，女人也不忌。他為人言吉兇，還挺有準，所以，雖然在縣城，一大幫浪子跟隨，無所不為。忽然，來了一個縣令，看不上這種人，把他的度牒給沒收了，打了一頓板子，命他還俗，趕了出去。北宋年間，做和尚是要有官方發的度牒的，沒有度牒，和尚就做不成了。于是，人家改成了隱逸的野人，以給人看風水為生，當然，也打卦看相，這一回，人家還進了大城市，在若干大城市游走。顧客里面，也盡是些達官貴人，越是達官貴人，還越是吃他這一套。當年在小縣城，也就是跟一幫浮浪子弟鬼混，騙吃騙喝騙女人，現在混大了，儼然國師，口氣大，心志也高。猛然有一天，他跟人說，金陵有王氣。而且，把這話到處傳。這話可是非同小可，往小了說，都有點謀反的意思了。雖然說，吃這碗騙人飯的，輕易不會犯這種錯誤，因為一旦涉及朝 政，那就殺頭的罪過。但是，這樣的人，一旦坐大，奉承的人多了，難免會飄飄然，一飄，就容易出事兒，果然，他的信徒就把他告了，一告，抓進去就是個死。查抄他的家，金銀財寶不說，光美女，就有十幾個。但是，歷朝歷代，這樣的事情，反復重演，犯事的不接受教訓，被騙的，也一代代接茬被騙，這是沒有辦法的事兒。身心驛站圈子 #微頭條日簽# 讀書做素簡女人第二天為什么對自己的孩子百般呵護對父母卻是萬分的嫌棄呵斥耳背的父母說話不要太大聲面對他們提出的任何問題都倍感幼稚轉過頭聽到疼痛的呻吟又很心痛能替她們去疼也好這就是親人之間擰巴的愛讀《西藏生死書》第32 頁了解到藏文中仁波切的意思是對轉世高僧即活佛的尊稱生活節奏如此緊張使我們沒有時間想到死亡為了擁有更多的財富我們拼命追求享受最后淪為它們的奴隸來掩飾我們對于無常的恐懼求得平衡發現中道不沉溺于現代生活的享受不要過分擴展外界活動讓生活越來越簡單心的寧靜由此而來#小組收藏館# 《我有一個心愛的手串》 我喜歡手串，不講究多么貴重，要有意義才好。我要給大家說的這個手串就很不一般。 記得那是2014年的夏天，我有機會去內蒙古巴彥淖爾公出。 巴彥淖爾有個瑪瑙湖，已經干涸了。由于湖底經常可以發現瑪瑙，聞名遠近，很多地方的石客都來這里淘石頭。 瑪瑙湖周邊涉及到了烏拉特后旗、磴口縣等地。在烏拉特后旗還專門搞了一個瑪瑙城，交易展示這里的瑪瑙。 我是個石迷。做完工作，提出一定要去一趟瑪瑙湖。為此，當地的朋友們很是做了一番準備。 我們一行起早出發，開著三輛大吉普，到了地方后，朋友還特意安排當地一家牧民殺羊燉肉。 我們走了一上午，太陽當頭時，收工開飯了。飯后，我的驚喜來了。牧民收拾完鍋碗瓢盆后，我提出要買那口燉肉的鍋。牧民普通話說的不好，急得滿江紅，他的意思不是不賣，而是沒地方再找這么大的鍋，今后的生意會受影響。我一直加到500元，他才勉強同意。 我們把這口大鍋綁在車頂上，凱旋了。 當晚的晚餐上，我顯示了我的收獲。 第一件當然是大鍋了。朋友們還不清楚我要這鍋的真實目的。其實，這口鍋不一般，它是康熙年間的軍鍋，鍋上刻字很清楚。這是當年康熙遠征葛爾丹時，行軍路過這里，埋鍋造飯后，留下的。大家驚喜不已。我也不貪，我把這口鍋獻給了縣博物館。據說，到現在還在展示著，填補了這一歷史空白。 言歸正傳。第二件當然是幾塊瑪瑙石啦。瑪瑙湖多年來被無數人翻了無數遍，能找到幾塊像樣的就不錯了。 我委托當地朋友車成珠子穿起來，再配上兩個小頂珠做裝飾。 還沒說完。我把這個手串拿到沈陽北塔法輪寺，交給我師傅夏壩仁波切手上，請他每天帶著念經。66天后，再帶回到我的手上。 再之后，我帶著這個手串出差走過很多地方，每到一處，必到當地寺廟，請住持給這個手串加持。 八年來，這個手串陪我經歷了企業八年創業發展全過程，歷經了高僧大德們的祝福助力。 不帶的時候，這個手串就放在我家佛堂供著。 各位說說，這個手串珍貴嗎？早熟讓榮格思考的內容、個性的成熟度和同齡人格格不入，自戀又讓他很難融入群體，所以榮格成了一個孤獨的少年。他交了一些朋友，但多數是背景簡單而又靦腆的男孩，大多數老師則認為他既愚笨又狡猾，無論學校何時出現了差錯，他都是第一個被懷疑的對象。在這種情況下，他有了最早的被稱為“自性化”的體驗，按他的描述是這樣的：“我覺得那些高山、大河、湖泊、樹木、花朵、動物，是上帝的見證。在他的世界之外，存在著另一個世外桃源，就像一座神廟，任何進入的人都發生了改變。”他會瞬間被整個宇宙的美景所俘獲，以至于只剩下驚訝和贊美，將自己遺忘。這里生活著那‘另一個人’，他對上帝的了解是作為一個隱身的、個體的，同時又是超個人的秘密。這里沒有人與上帝分離，就好像人類的心靈同時與上帝一起，對造物不屑一顧。自性化，是榮格學派最重要的術語，也是榮格派治療的目標，是指一個人個性充分發展，成為一個完整的人。用通俗話說，就是自成一體、自性圓滿、自由自在的意思。自成一體，是指人有自己的主張，有自己的理想和價值判斷體系，不會輕易地人云亦云，被別人左右。自性圓滿，則是指一個人有充分的自我接納能力、自我滿足能力，能夠享受孤獨，自得其樂。自由自在，則是指一個人敢于追求自由，善于追求自由，但當他的自由意志因為一些條件無法充分實現時，依然可以安然自在。通過榮格這段少年時期的自性化體驗，一方面，我們會感受到他身上的那種自性圓滿和自由自在感；另一方面，又會讓人心生不安，因為這種感覺常常出現在老人和仁波切身上，榮格的這種體驗是很超前的。同時，我們從最后一句描述中也隱約看出，這種體驗還帶著少年的自戀和分裂，因為成熟的自性化心態是不會對“造物”不屑一顧的。當然，自性化，并不是分裂的消失，以及精神病變心態的消失。自性化既然是指心靈的完整性，那么，心理疾病，同樣是心靈完整的一方面，我們對于各種精神疾病的態度，應該更多是接受，而不是妄想要根除它們。榮格把自己人格中分裂的部分，命名為“第一人格”和“第二人格”。他曾經這樣說：“第一人格和第二人格之間的作用與反作用貫穿了我的一生，但與分裂型人格和精神分裂毫無關系。相反，每個人的生命中都有這樣的分裂，即第一人格和第二人格。”英國的精神分析學家溫尼科特，用“真自我”和“假自我”來描述這兩個人格成分。而榮格非常明確地知道，他的第二人格就是他內心的智慧老人，對他有著深刻的影響。這個智慧老人，最終取代了他的父親，引領著他的人生。——《自愈與成長：榮格的生命故事》面對病苦折磨、感情失意、事業失敗、親人離世等時，我們會糾結、焦慮、憤怒、懊惱、自責和愧疚等。我們陷入這些負面的情緒中不能自拔，一直不斷思前想后，對過去的事很懊惱，對未來會怎樣感到很迷茫。這樣的感覺實在太痛苦、太難受了。為了逃避這些感覺，我們連夜煲劇、狂買東西、狂吃東西、酗酒買醉，或者一門心思地工作等，試圖用這些行為去掩蓋自己的痛苦，強迫自己不要去想這些糟心的事情。可是這些都沒有用，該煩惱的還是會煩惱。我們怎樣才能脫離煩惱的掌控，將煩惱轉為道用呢？只要我們掌握情緒的秘密就可以了！秘密就在于，這些情緒，如果不去觀察它，就會延續很長時間；但如果我們回頭去看著它，僅僅是看著這個情緒，它當下就會消失。因為心的本質就是這樣：在沒有人管它的時候，它就會繼續；一旦去管它，它就會立即停止。當我們遭遇困難，諸如生意不順、身體欠安、心情不暢等時，要立即抓住那個痛苦、煩惱的感覺。什么叫抓住呢？就是讓它生起來。生起來后，緊接著就向內觀察，我產生的煩惱是從哪里來的，究竟是從我們身體的哪一個部分、哪一個角落產生的。有些人認為煩惱是從大腦中產生的，那如果把大腦分解、再分解，最后連微塵都要打破，直至消失無蹤。大腦便由此而消失于空性之中了。既然大腦不存在，煩惱又怎么可能從中產生呢？之后，我們可以用同樣的方法來分析心臟，以及我們認為有可能產生煩惱的其他地方，比如皮膚、肌肉、骨骼、骨髓……這些地方也一一消失于空性之中。在煩惱間斷之際，我們就要去觀察它去了哪里。我們說人死了還有個尸體，書被燒了還有些灰燼，那煩惱消失去了哪里？它是不是像下雪的時候，每一片雪花都融入湖水當中一樣，融入我們自身了？無論如何，它不可能去往外面的墻壁等等地方吧！但是，在我們的身體當中，有沒有煩惱可以去的地方呢？針對這些疑問，還是像之前一樣，從頭部、頸部、胸部、腹部、腳部等，將身體一一分割解剖，到了最后，我們還是找不到它的去處。如果能依照上述的方法觀察，會有一種感覺：就像腳底下的地板被抽掉一樣，懸浮在空中，周圍什么都抓不到，什么都不能依靠。以前我們認為實際存在而且十分留戀貪執的東西，現在都沒有了，原來它們都是子虛烏有的，而煩惱自然也消失無蹤。然后，我們就在這個狀態當中停下來。有的人會害怕，有的人會高興得發笑，甚至激動得流淚，不管怎樣都沒有問題，我們需要的就是這種無我的感覺。有一個比喻可以形容這種感覺：一個小蟲子落在了浩瀚無際的海洋之中，上面是藍天，下面是海洋，除此之外，四面八方都看不到任何一個東西，分不清東西南北，辨不明前后左右，找不到任何可依托之物。找不到心的來去，不等于證悟了空性。全知麥彭仁波切在《定解寶燈論》中說過：哪怕上百次地觀察人的頭上是否有牛角，也不可能找到牛角。雖然確定了人的頭上沒有牛角，但牛的頭上卻可能有牛角，所以我們根本就沒有證悟牛角的空性。意思就是，煩惱的心念本來就沒有來處、住處、去處，你找不到是正常的，這不代表你證悟了空性。比如我們在萬籟俱寂的深更半夜，到空曠寂寥的草原上去打坐，就會一下子感到內心與外界都是一片寧靜，身體與環境都從自己的世界中消逝無蹤，這樣是不是證悟呢？還不是。證悟空性的關鍵是個“悟”字，這是一種“感受”，而不是“念頭”，因為在那種境界中，念頭全部都消失，化為烏有了。真正證悟時，你會有一種前所未有的異樣感覺——非常清楚地感覺到這是空性，是一無所有的，而不是我們找不到它的顏色、形狀。就像在晴朗的白天，你能清晰地透過窗戶看到自己所處的樓房與對面的樓房之間沒有任何建筑物的存在，這不是有沒有找到，而是清清楚楚地看到兩者之間只是一片開闊的空間一樣。任何情緒生起時，都可以這樣去觀察抉擇。若能經常修持這一竅訣，就能轉煩惱為菩提。《次第花開》是我生命中最重要的書之一，他陪我度過了每個艱難時刻。它就像是我心靈的導師，讓我無懼未來，無懼苦難。央視主持人和晶第一次讀到本書，就確定的認為本書將會成為她一生的朋友。我的大學導師，第一次向我推薦本書時，我還有點不屑。但當我讀過兩頁后，就再也停不下來了。至此之后，本書就沒有離開過我的生活，不管是考研期間還是畢業后職場上奮斗。甚至是我創業失敗，萬念俱灰時，都是它陪在我的身邊給我力量。《次第花開》作者希阿榮博堪布是當今藏傳佛教寧瑪派最偉大的上師法王如意寶晉美彭措仁波切頗具影響力的弟子之一。《次第花開》推薦給大家，希望你也能從中獲得智慧和力量。門客是古時就有的一個職業。最有名的當是孟嘗君門人，號稱有門客3000人。其中有能人異士，但大多數恐怕就是混飯吃的。這些人就是閑人。南宋有一個人，姓趙，名已不可考，號灌圃耐得翁，最早見于魯迅的《中國小說史略》第十二篇《宋之話本》。耐得翁寫過一卷《都城紀勝》，是一本地理書，分“市井，瓦舍眾伎等十四類”。這里的都城，就是南宋時的首都臨安（今杭州）。《都城紀勝》里，就講過“閑人”。頗有意思。南宋杭州的閑人分為幾類：一類是“無成子弟失業次”，粗通文墨音律，但都不精，專門陪富貴人家子弟或外地進 京辦事的官員，從中漁利；其中有些猥下的，就為失足婦女寫信送信（那時人的識字率不高，很多失足女寫不來信）。一類是“專以參隨服事”，就是啥都會，喝酒行令，八卦太極，魔術雜耍，唱歌跳舞，這些全都行。總之能娛樂他人，自己也能從中漁利。一類叫“習閑”，“ 擎鷹、駕鷂、調鵓鴿、養鵪鶉、斗雞、賭博”都會，大概類似于清末的八旗子弟，提籠駕鳥陪人玩耍。一類叫做“涉兒”，應該是中介的意思，就是盯著有錢人家的子弟，干些雜活，取悅這些子弟，充當中介，從中抽水，提取傭金。一類是“趕趁唱喏者”，干的是拉皮條的活兒，哪里有游玩和娛樂場所，就帶著游客們去，或者送貨上門，現代人俗稱“馬仔”。這些閑人，你一旦被他們沾上，價格就是越漲越高，沒有天花板，反正看人下菜，沒有明碼標價一說；如果你不理他們，那么就貼身上來，強力推銷，跟現今街頭發小廣告的人類似。仔細分析一下，就能看出，上述的各色閑人職業，其實至今都沒有改變，而且進化了，變為現今的某些高端職業。第一類粗通文墨音律的，像不像現今各色善于鉆營的各文學藝術協會會員：掛一個頭銜，混跡于富貴人家，陪吃陪喝，交游廣闊，說起某官某富，俱都認識，俱有交游。而那些猥下的，怕是現今的某些模特經紀公司的祖宗。第二類“百事皆能”的人，大約就是現今的各類“大師”，養生、算卦、變魔術（如王大師）、改命、各色仁波切，就是他們了。第三類“習閑”，就是娛樂圈了，只是養鳥斗雞如今已經沒落，不再是娛樂方式，于是改頭換面，進化了，變為現今的娛樂圈，成為人們的偶像。第四類“涉兒”倒是沒變，只是非常隱秘，一般人見不著。但你看富翁身邊那些工作時看不見，吃喝時就出來的人，應該就是這一類。第五類的“趕趁唱喏者”最為常見，就是見今的“馬仔”。 “馬仔”是啥，你們自己想。古時由于生產力低下，只要不是從事生產如種田、生意買賣、手工匠人，大概都會被歸為“閑人”一類，其實這些閑人，演化到現在，有些已屬正當職業。比如“涉兒”中的一部分職業，就是現今的中介，掇和交易，賺取傭金。第一類“無成子弟失業次”也并非指現今的所有文藝協會會員，而是指其中的水平不行卻又投機取巧的人，不專注于自己事業本身，而是以技業混跡于各個圈子。說他不行吧，寫作畫畫，又真比一般人好；說他行吧，其水平又真上不得臺面。娛樂圈能對應上“習閑”，但真正的表演藝術家可不是。古時的名伶雖沒有現在的藝術家這樣受人尊重，但也是一般人輕視不得的，地位遠不是“習閑”可比的。圖1：今天杭州的南宋御街圖2：杭州雷鋒塔雕塑圖3：南宋畫鳥畫圖源 | 網絡開國上將陳伯鈞在蘆山的長征日記1935年8月28日李井泉同志被任命為總司令部第二局（情報局）一科代理科長1935年8月26日上午晴，下午稍雨即停。行軍。由三角灣走河左岸小路，到查理寺，約十里。安曲查理寺--吉祥語獅子文殊林(可簡稱文殊林)，地處四川省阿壩自治州阿壩縣境內，屬藏傳佛教格魯派，由第二世安曲倉大師--大班智達、至尊貢曲丹貝堅參于藏歷水羊年(即公元1823年)創建。查理寺是阿壩地區首個推行辯經學院的寺院，寺名也由此而得。"查理寺"是"哲學院"的意思。從創建至今，在歷代安曲仁波切和歷代貢唐倉大師以及歷任五十多位德高望重的法臺的主持下，查理寺一直以廣聞深思、精進修持的學修原則，守護并弘揚宗喀巴大師開創的顯密并重的神圣、圓滿教法，并在不少地區建立了附屬的子寺，從而也成為阿壩地區的三大寺院之一。解放前，查理寺院溫布瓊佩執掌寺院政教大權，并逐步控制了安曲部落，與四土、黑水、麥桑、夏河四大土官勢力角逐，始終保持了查理寺院及所屬安曲部落的獨立存在，使查理寺院溫布土官瓊佩所轄的安曲部落與查理寺院成為阿壩、川西北藏區最影響力的群體。到解放初期該寺有1300多位僧人，其中仁波切40位，堪布3位，格西60位，在整個安多藏區有較大影響。奉總部命，拂曉即由三角灣向查理寺前進。將近二里，因河水漲不 能徒涉，先頭部隊遂由河左岸選路前進。但因該路上人馬過多，加之雨水 不停，道路坍壞，泥濘不堪，人馬難行，所以以前行動十分緩慢，雖只行十里， 卻費時三小時之多。到查理寺洗濯后，即去總部報告情形，并提議加強電臺工作，以 利行軍和聯絡。十五軍全部連以上干部亦在此召開政治工作會議，由張國燾總政委①報告8月7日中央政治局的決議，所以是日午餐即參加他們的 會餐。會餐畢去五軍軍部找董振堂軍長要書籍，只找到《戰斗條令》一本。晚，回九軍 八十一團團部。擔任掩護的一排已經安全回來了！8月27日 大半天晴，黃昏前后微雨。駐軍查理寺。 ，'吃完飯后，去三十九團團部打電話，向五軍同志要編制表，要牲牛吃。回去不久，總部立即派人來找。到總部后,始知我右路軍已進占班佑， 向阿西前進，并擊潰胡敵②先頭一營，準備繼續向上、下包座前進，打 擊胡敵前進之一部，以確實控制該地！徐、陳③提議我左路軍亦趕班佑集中，以便北進。因班佑北出夏河、 挑洲，較好走，沿途房子、糧食均不大缺。所以總座④當即決定，五軍 由查理寺直向班佑前進，總部隨后跟進，我則留此維護聯絡交通。下午去五軍接受警戒，察看地形、了解敵情。① 張國燾。② 胡宗南部。③ 徐向前、陳昌浩。④ 總座即朱總司令。 當日派兵一連去三角灣接替警戒，并在五軍晚餐，歸來時，曾日三同志①托代轉總座解決五 軍參謀長問題。回查理后，即將此意轉達總座。并與劉參謀長②談及無 線電隊問題。27日夜，重閱《八月七日中央政治局關于一、四方面軍會合后的 政治形勢及任務的決議為8月28日 大半天晴，黃昏及夜均雨。駐軍查理寺。早飯前即派兵一連隨五軍北進，查明道路，找向導。飯后，率 八十一團、廿五師、卅一軍連以上干部去查理寺后面高山看地形，分配 警戒區域，決定作戰部署。歸回時又在總部談話。是日午前整理書籍。午后小寢。醒來，清理地圖至晚餐。•李井泉同志被任命為第二局一科代理科長。 總部決定隨廿五師北進，現暫留此調動各方部隊。8月29日陰，微雨。駐軍查理寺。晨，派八十一團周團長率七十五團落伍連，到東北方向去游擊， 并負責接應其隨五軍北出之一連。早飯后找兩個縫工縫毛襪子。看了再版的《對騎兵戰術》的一半。 午，隨五軍之一連人已回，但未找到向導，同時通司③也叫人弄走， 真急人。即令午后再挑選一排人去找向導，仍未找到。午后去總部，得知九十三師即將在五軍后跟進，總部隨九十三師前 進，廿五師主力亦將于30日向東北前進，我則留此隨七十三團（上一任團長就是現在的27師師長劉理運）、八十一 兩團北進，并接來往部隊。大約又需六七日逗留！① 曾日三② 劉伯承。③ 通司：翻譯。晚，九軍七十三團曹團長①回來，亦未找到向導，只三角灣部隊有向導兩個，但 一個不能張達善西路軍紅9軍25師73團團長,1936年11月,于古浪縣橫梁山作戰時犧牲 走，一個是老頭，需得用擔架抬來！　江貢瑪離查爾瑪很近，現在是個不小的村。據悉，這里就是紅軍左路軍從格地山下來后遇到的第一個村莊——當時被紅軍稱作“石匠官”或“石匠關”，伍云甫、陳伯鈞日記都提到過這里。現如今這個村子經過打造，看起來非常漂亮，村南還有一個觀景臺，站在上面不僅能拍到這個村子的全貌，而且還能遠眺雪山，觀賞草地。如果還有興致，還可以直接沿簡易公路抵達格地山腳下，而山那邊就是我們來時到過的大藏寺……有人問老衲：大濕啊，心經里面諸法空相不增不減啥意思？我告訴他：你看十年前A股3千點，現在還是3千點，這不就是不增不減嘛那什么又是不生不滅呢？我說，你炒就賠錢，這叫有生有滅，你要不炒，就不會賠錢，這不就是不生不滅嗎？