TT老虎機描述：：“周易”是什么？你想知道嗎？如果有人告訴你“周易”是周武王周昌占卜的日記，一定會令你大跌眼鏡。但這是真的，它就是一本日常占卜日記，與古人“仰觀天文，俯察地理”無關，更算不上“與天地準”、“彌綸天地之道”的偉大著作。一直以來，“周易”被標榜為“群經之道，大道之源”，是中國哲學與文化的總源頭，是中國文化史上影響深遠的經典。但是，李碩著作的“翦商”一書，通過研究殷虛出土的大量甲骨文，還原周文王原貌，對“周易”進行重新定義：一本占卜日記，記錄了商人如何用人作牲物祭祀神靈和先祖，周族人如何參與為商王捕獵人牲。書中重點介紹以下幾點：1，周文王周昌不是圣人，他先是臣服于商王，為商王捉人供商王祭祀神靈和先王，后被商王關押于牢中三年。2，周文王在服務商王過程中認識了占卜術，并在捕獵人牲和被關時，經常進行占卜，預測某件事的兇吉。3，周文王將占卜記錄下來，由于占卜事項與周文王一心想推翻商朝有關，所用文字簡略，微小且隱諱，給后人留有巨大的腦補空間。4，后人對易經中爻辭的解讀曲解周文王原意，大多屬腦補產物。如“孚”，戰國以來多把它解釋成信用，實際上應解讀為“俘”，即俘虜之意。還有如“貞”多被解讀成“正直”，實應為“占卜”。書中對后人不解之字，作了洋盡說理。5，周易所記內容是有關商人用人祭祀神靈的血腥事件。強烈推薦2022年10月廣西師范大學出版的“翦商：殷周之變與華夏新生”37【易經不止是占卜】你以易經只是一本占卜結果的書嗎？其實不止如此，易經更有一些腳踏實地的啟示。用兩句話說明。一是代表歡樂的豫卦，最后一句話是“冥豫成，有渝無咎”，意思是沉迷享樂昏聵至極，只有改變自己才可以沒有危害。二是代表提升的升卦，最后一句話是“冥升，利于不息之貞”，意思是處在高處極點，仍然利于不停息的堅守正道而行。以上兩句話說明，歡樂要有所收斂，不能沉迷享樂無法自拔，而提升應當永不止步，不能停息。所謂生命不息，奮斗不止。《易經》：成大事者，熬過人生逆境的三種智慧！王陽明在最絕望的暗夜時期，從《易經》中占卜到了“明夷卦”，這意味著他的人生來到了最黑暗的逆境。在那生命被流放，隨時可能犧牲性命的歲月里，王陽明運用了三種智慧，最終熬過苦難，迎向了新的光明。智慧一、明哲保身，等待時機王陽明在被流放龍場的時候，小人當道，很多人誣陷和攻擊他，可以說他的周圍危機四伏，一向張揚跋扈的王陽明選擇了低調和隱忍。那幾年，他與世隔絕、潛心修行，這不是因為他懦弱，而是在等待時機。因為在這黑白顛倒的時刻，任何高調的舉動都不會有實質的意義，還有可能招致殺身之禍。他相信只要這個生命還在，后面就會等來翻身的希望，因此他選擇了明哲保身，這是懂得審時度勢的智慧。智慧二、韜光養晦，隱藏才智身處權力斗爭中，為了不引起敵對者的嫉妒和陷害，王陽明將自己的聰明才智都隱藏起來，裝作一個糊涂蟲，好像天下事都和自己不相干。這樣做既可以避免引起敵人的注意，又可以讓自己暗暗增長實力，這是他懂得韜光養晦的智慧。智慧三、堅定信念，守護光明即便在最黑暗最痛苦的時刻，王陽明也始終保有堅定的信念，那就是熬過苦難，光明必將來臨。他用心靈的力量守護著對光明的信念，最終，他等到機會，終于重振旗鼓，守得云開見月明。什么是人生中最黑暗低谷之期？事業的滑坡、親人的離世、感情的背叛、理想的幻滅……那是一種徹底的絕望與孤獨，仿佛永遠看不見光明的希望。王陽明在最絕望的暗夜時期，研讀了《易經》，明白了明夷卦所代表的絕望之境，同時也找到了它所指引的方向。明夷卦卦象，坤為上離為下，坤是地，離是火，這象征著此時太陽被隱藏到地平面以下，世界進入一片黑暗。在這個人鬼不分黑白顛倒的時期，對于個人來說，并不是拋頭露面大展宏圖的時候。在人生進入最為痛苦絕望的暗夜時刻，一個人也許會感覺到生不如死，但是人生中所有的經歷都是為了生命的進化和靈魂的升華。當我們真的走進了生命的暗夜，請記住，活著比什么都重要，堅定信念、韜光養晦，漫漫長夜過后，必將迎來新的曙光！#抄書# #2022生機大會#現在頭條、抖音、快手里招收易經學員佛廣告多的是，說什么學易經會讓你變得睿智，我告訴你學易經讓人的裝扮斗怪異，與正常認不一樣神經兮兮，易經阻礙了中國發展科學技術，導致中國科技始終落后于西方，同時算卦先生，陰陽仙，風水先生看事破綻收錢，被人告了還構成詐騙罪，可以拘留罰款判刑沒收非法所得，周易預測未來，新冠何時滅絕呢預測出來了吧？馬后炮能手。老子道學武術乃中國兵法之源姚文俊對《三十六計》，有人說：因“精通《易經》，據以演兵”而成書《三十六計》。可見，在他們看來，中國兵法思想源自《易經》。然而，此說非也。因為《易經》是一部占卜書。孫子說：“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也”。由此可見，大兵法家孫子尚不信占卜，故《易經》又為何生得出“兵書”？那么，中國兵法思想的理論來源究竟是什么？答曰：源于老子道學武術。證明有如下三點：一、關于“柔弱勝剛強”理念。值得人們關注的是，《孫子兵法》究竟懂不懂老子“柔弱勝剛強”的道理呢？答案是肯定的。《孫子兵法》說：“弱生于強”。這就表明了孫子完全懂得“柔弱”與“剛強”可以互相轉化的道理。二、關于柔弱與剛強轉化的主要“條件”。對于“有無”觀。《孫子兵法》說：“故形兵之極，至于無形；無形，則深間不能窺，智者不能謀”。可見，孫子的“無形有形”就是老子的“有無”觀的反映。對于“動靜”觀。《孫子兵法》說：“作之而知動靜之理”；又說：“動”，要“動如雷震”；而“靜”，要“不動如山”。可見，《孫子兵法》這些表述就是老子“動靜”觀的反映。對于“虛實”觀。《孫子兵法》說：“兵之形，避實而擊虛”；又說：“兵之所加，如以碫投卵者，虛實是也”。可見，《孫子兵法》接收了老子的“虛實”觀。三、關于“不戰而勝”思想。《孫子兵法》講“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危”。可見，這就是老子“以德治武”、“不戰而勝”思想的反映。所以，在孫子的“道、天、地、將、法”的五行思想中，其中的“道”，就是老子的“武術之道”。然而，就《道德經》與《孫子兵法》比較，確實文風兩樣，這是為何？答曰:老子道學武術立足于“單兵作戰”，而孫子兵法則立足于“集團作戰”。老子創立的“武術之道”，既可用于“單兵作戰”，也可用于“集團作戰”。因為它的本質是“哲學”，故“打同一理”。但是，“集團作戰”，還要有“天”、“地”、“將”、“法”這些具體的敵我主客觀條件。這遠比“單打獨斗”的條件復雜得多、龐大得多。而正是這原因，在讀《孫子兵法》時感覺才有所不同。然而，也正是如此，則反映出了《孫子兵法》對老子武術思想的發展。比如說，《孫子兵法》將老子單打獨斗的“樁”變為了集團作戰的“陣”。這就是明證。那么，老子的道學武術是如何流入中原的呢？立此功業者，乃“隱士”及其階層也。“隱士階層”包括了以下四類人:一類是“隱士”。例如，鬼谷子；二類是“有隱士經歷的人”。例如，孫子。他有兩次隱居的歷史：一次是公元前523年孫子離開老家樂安，來到了吳國，在今蘇州的穹窿山“辟隱深居，十年面壁，潛心著述”。成書《孫子兵法》；二次是公元前483年孫子又過上“辟隱深居、著書立說”的生活。三類是“隱士出生的人”。例如，蘇秦、張儀。他們跟隨鬼谷子在鬼谷修道，后來成就大業。故按其經歷，理應算是“隱士出身”；四類是與上述三類人意氣相投的人。這類人則不可勝計。例如，陸通。他與孔子生活于同一時期。因受老子道學的影響，而不遠千里來到了峨眉山“結廬隱居”。正是鬼谷子是老子道學門下弟子，故其“智謀”思想也來源于老子。有史書評價，說：“《孫子兵法》側重于總體戰略，而《鬼谷子》則專于具體技巧，兩者可說是相輔相成。先秦“隱士”及其階層，他們將老子道學武術思想帶進中原，碩果累累:其一，引發了中原春秋戰國時期的“百家爭嗚”。比如，針對老子的“名實”觀，而出現了“名家”；比如，針對老子“堅持正義戰爭”的思想，而出現了反對一切戰爭的“墨家”；比如，針對老子的“無為而治”即“德治”思想，而出現了以“仁”“愛”為“仁政”核心的“儒家”；比如，針對老子的“德治”思想，而出現了集“法術勢三位一體”的主張強力專制的“法家”；比如，針對老子的“玄德”思想，而出現了唯私唯已的“楊朱”學說；等等。與此同時，“百家爭嗚”也使得老子道學武術思想在中原扎下了根。其表現，就是“兵家”、“智謀家”，和“縱橫家”的出現。其二，開啟了戰爭文明新時期。以“兵法”，如《孫子兵法》，和“智謀”，如《鬼谷子》為標志，從而開啟了中國春秋戰國時期的“戰爭文明”。其三，秦國現實了中國大一統。其四，陳勝吳廣起義。一聲“王侯將相寧有種乎？”在中國歷史上笫一次表達了百姓對自已的人生權利抗爭的決心。其五，出現了譽滿青史的漢初“無為而治”。漢初，以“反秦之弊，與民休息”為約定，切實落實了契約管理，從而基本實現了老子的“無為而治”政治。其六，打敗了兇奴入侵，并將其消滅于漠北。但是，自從西漢中期，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，老子的道學思想消逝于民間。代之而起的，則是“儒家”思想。中華文化中華文化博大精深，包羅萬象。只不過都被當成糟粕給雪藏了。而許多糟粕的東西卻被當成精髓，大吹特吹。比如易經，不學經而學傳。不通易理而重占卦。學儒學，重拾天地君親師，君君臣臣父父子子。而不學孟子的民貴君輕得道多助，失道寡助。學道家，不學本質天人合一，不學莊周的心游萬仞。而學終南山道士的不問世事，或者迷信某些道士的裝神弄鬼。學佛學，不學普渡眾生，只想求佛保佑。不是多行善事，以求善果，而是多敬香燭，賄賂佛祖。鼓吹國學的人，只知皮毛。掛羊頭賣狗肉，為的是騙人錢財。或者是反古復活，倒行逆施。其他的比如相聲比如京劇歷史很短，就是一種消遣。基本和吳橋雜技一個檔次，算不得文化。中華武術最忽悠人，只能歸入體育運動一類，勉強算文化，也被人玩壞了，比如馬寶國大師。只有中醫中藥才是正兒八經的中國特色文化，也被邊緣化了很久，許多中醫驗方都失傳了，真正的好中醫也幾乎滅絕了，國家很有必要專門扶持了。還有中國書法和古詩詞，喜歡的人很多，造詣高的人很少。但還不至于后續乏人，瀕臨滅絕。中國文化也急需一場文化復興，讓中國文化涅槃重生。變卦現實生活中我們常常說到'變卦'這個詞。那么,何為變卦?簡單地講,變就是本來大家談好了說定了的事情,到中途卻起了變化。可為什么要在變后面加上一個'卦'字呢?看來要想說清楚變卦二字還得從易經說起。大家知道,易經是用卦來演示的。其演示的過程也就是事物運動和發展的過程。我們常講生命在于運動,大自然中的萬事萬物只有在不斷的運動變化中才能得以生存和延續，中華民族的先賢們正是基于這種樸素的唯物辯證法在與自然的長期相處相依和抗爭中根據自然界萬事萬物的變化規律,思考并總結出易經來的。你要研究易經,就必須先搞懂易經到底是干嗎用的?有人說易經是用來占卦算命的。不錯,易經是可以用來占卦的,但絕非是用來算命的。古人早就說過:'善易者不占'。這句話是什么意思呢?就是說真正掌握了易經的人是不會用來占卜算命的。這話猛一聽似乎有些自相矛盾,明明易經是靠占卦來預測的未來的,怎么又不是用來算命的呢?其實,算命和預測是兩個不同的概念,有人總喜歡把二者混淆在一起。易經之占卦是古人用來演示事物的運動過程和變化規律的,是客觀的,是唯物辯證的.它不僅形象地再現了事物發展變化的過程,而且還依據這些有規律的信息進行分析和思考,并從中得到一定的啟發和警示。而算命則是用唯心主義思想誤導人們被動地接受命運的安排,或盲目樂觀坐等好命的降臨或悲觀地屈于苦難的命運從而消極地對待人生。所以我認為,易經是用來講變化的。易經有六十四卦,三百八十四爻.其六十四卦的排列也不是直線,而是圓。兩條黑白分明的陰陽魚首尾相接，從第一卦的乾開始到最后一卦的未濟,圍繞一個圓,以螺旋的方式跟進,周而復始,原始反終。乾卦的初爻是一條潛龍,未濟卦的上爻是一條小狐.這一點很有意思也很有講究.這么深奧的一部易經,從龍開始卻以狐來結束.這里面到底藏有怎樣的玄機呢?我們還是來看看,未濟卦的最后一爻是怎么講的吧，開頭是'濡其尾',最后又來一個'濡其首',正所謂'既濟'和'未濟''，濟就是渡,渡過的'渡'。不知道大家有沒有觀察過,狐的尾巴是最粗的,渡河的時候要把尾巴豎起來,怕它沾濕了會下沉。它開始'濡其尾',尾巴已經沾濕了，'濡其首',頭也沾濕了 ,沉入水中了。既然沉入水中了,那就是'兇'了,或者是'咎'呀,或者是'吝'呀，都不是,無咎,無兇,無吝,只有一句'有孚失是'。什么意思呢?'濡其首',沉入水中了,卻無吉兇,沒有問題.因為它變了,不是狐了,變成魚了,變成太極里的陰陽魚了。大家知道,狐是善變的。它靠修煉來得到變化，最初它要修煉成魚,然后再由魚修煉到龍,狐變成龍就不一樣了。它既可入水也可飛天。所以,乾卦的初爻是'潛龍勿用'。勿用并不是真的不用,而是讓你'或躍在淵',好好修煉,學習本領,先在小范圍應用，等你學有所成了,就可以'飛龍在天','利見大人'了。這里有必要要交待一下,'大人'并不是一般人所理解的那樣是'大人物',而是大眾,是人民群眾。一個人只有通過不斷的進取,學好了本事,才可以由淺田到深潭,繼而再從小范圍的深潭騰飛到更廣闊的天空,施展才能,才能去見世面,去見人民大眾。由此我們不難看出,易經是講變化的。不僅狐要變,要變成魚,就是龍也要變,要由潛龍變成飛龍。變卦就是運動,運動就是修煉,修煉才可得道,得道方能升天。個人對于易經和占卜活動的看法#歷史# #易經#歷史的魅力1995如何看待《易經》與占卜活動《易經》里邊有兩個字，音容易讀錯，意義難記，就是那八個字中的“巽”字和書中多次出現的“爻”字。巽字讀xun的四音，巽字和那“乾坤震艮離坎兌”共同組成一個八卦。這個八卦傳說是伏羲所造，后來用來占卜用了，《易經》里講八卦就不限于占卜，用八卦占卜有點高射炮打蚊子，大才小用了。爻字讀yao的二音，它是指組成八卦的長短橫道，就是我說的長短線段，長的“—”為陽爻，短的“- -”為陰爻，舉例來說，乾的三個長橫道就是三個陽爻，坤的六個短橫道就是三個陰爻。這些基本的知識懂了，看《易經》就減少一點難度了。