瘋狂老虎機描述：：邵子之數，把64卦當量，變量，體量，應用可謂淋漓精致，上經18卦，下經18卦，不易者錯，反易者綜。我此生讀的第一首詩，不是那些唐詩名篇，反而是宋代邵康節寫的《山村詠懷》：一去二三里，煙村四五家。亭臺六七座，八九十枝花。我當時覺得這怎么像是順口溜啊，但當你了解邵康節這個人，你就會明白，他這不是一首描寫山村風景的詩，而是一首哲理詩。邵康節在歷史上首先是一個哲學家，是一個他是中國哲學中對“數”非常有研究的人，大名鼎鼎的《梅花易數》《邵子易數》都是哲學史上能排前三的易學著作。明白了這一點，你就知道為什么邵康節這首詩會從1寫到了10。詩詞的生命力，其實就在詩詞背后，這是我讀完這本《枕上詩書》后最大的感觸，現在我們讀詩只是覺得美好，但如果你能了解詩詞背后的故事，那才真正能契合作者的心意，更能體會這首詩詞的生命力。《枕上詩書》不是一本詩詞合集，也不是無病呻吟的胡亂解讀，而是真正帶大家深入當年詩人做每一首詩的情景和故事，非常具有可讀性，在特別快樂的閱讀體驗中，提升自己的文學修養。一本書讀懂最美古詩詞近代阮印長說：“邵子依大易陰陽循環不已之理，構成皇極經世宇宙觀，為易學造極峰，亦為東方輪化論之唯一系統說明者。但其真本，歷代知者甚稀，坊間所刊，僅其小數部分，殆因所言數量至大，恐為庸俗所疑，故秘而不宣歟。”又說：《皇極經世》本易理演數，納天地萬物、循環演化于六十四卦中。以象表物，物無盡而象亦無盡；以卦系時，時無窮而卦亦無窮。時以一日為中點，由日而下，每日析十二時，每時析三十分，每分析十二秒，愈析愈微，短至無限。由日而上，積三十日為一月（即月球繞行地球一周之時量），積十二月為一年（即地球繞行太陽一周之時量），積三十年為一世（即太陽繞行大恒星四千三百二十分之一），積十二世為一運（即太陽繞行大恒星三百六十分之一），三十運為一會（即太陽繞行大恒星十二分之一），積十二會為一元（即太陽繞行大恒星一周之時量），積十二萬九千六百元為一大元（即此世界成壞之時量），元前有元，長至無盡。一大元攝十二萬九千六百元，分系于六十四卦，每卦所轄元數多寡不同，天地初成，時間甚長，人類文化存在時間較短；文化退落，天地復壞，時間又長。如此，一元前逝，一元續來，循環無端，是為不可思議之輪化。阮氏并就《皇極》所推，自“天始開辟，至空間粉碎”之六十四期之元之年數如下：第一期乾卦值令，統六萬元（計七十七億七千七百萬年）天始開。第二期坤卦值令，統三千六百元（計四億六千六百五十六萬年）地始成。第三期屯卦值令，統一千元（計一億二千九百六十萬年）水陸始分。第四期蒙卦值令，統一百二十四元（計一千六百零七萬四百年）草木萌芽。第五期需卦值令，統三十六元（計四百六十六萬五千六百年）物始生。第六期訟卦值令，統十元（計一百二十九萬千年）洪水泛。第七期師卦值令，統一千元（計一億二千九百六十萬年）人始靈。第八期比卦值令，起。至五十七期，巽卦值令，每卦統一元，天下文明。第五八期兌卦值令統五元，人退化。第五九期渙卦值令統十元，洪水復。第六十期節卦值令統三十六元，物減少。第六一期中浮卦值令統一百二十四元，草木不生。第六二期小過卦值令統一千元，大陸平沉。第六三期既濟卦值令統三千六百元，天地毀滅。第六四期未濟卦值令統六萬元，空間粉碎。阮氏以為邵子原書，精深博大，殆超絕古今……#天樞001##皇極經世##華夏傳統文化##國學#筆者重新編訂的《梅花易數》截止目前，共計60萬字，完稿為70萬字。可以說將目前為止市面上的相關內容都進行了收錄，且予以注解。目前乾冊內容已經基本敲定。準備打磨坤冊內容。現將考訂書目版本，年代，作者等整理于下。是暫定書目，之后有相關的還會進行增補。《康節心易觀梅數》考訂內容參考古籍書目如下：《真本皇極策數祖數》元末明初，劉伯溫補注。《家傳邵康節先生心易梅花數》明朝景泰年間，劉剡整理。《康節先生心易梅花數》劉剡著，明朝永寬八年本。《皇極心易發微》明朝隆慶年間，楊向春。（按書中“隆慶年間書已行世”）《新刻先天后天梅花觀梅拆字數全集》崇禎二年。《周易懸鏡》明朝萬歷年間，喻有功著。《康節先生萬物數》明朝萬歷年間，吳道明輯，清抄本。《邵子易數》清朝道光五年，瀋陽王氏通瑞。《大六壬尋源編·觀梅源流》清朝康熙年間《皇極祖數解》年代不詳《心易》年代不詳 《康節心易觀梅數》新增選節內容參考書目如下：《說卦錄要》清朝道光年間，鄭石元。《鄭氏易譜》明朝崇禎年間，鄭毓，清朝道光年間刻本。《斷易玄機》1990年風宗道人。《周易集注》明朝萬歷年間，來知德《開元占經》，玄宗年間，瞿曇悉達《皇極易數》此為民間家傳本，年代不詳。邵伯溫說：“天地萬物莫不從一開始，故以一為本。”也就是說，天地萬物始原于一，由一分而衍之為萬，最后則復歸于一，仍然回到原點（如天地之數，由一開始，至十仍為一十，至百則為一百，乃至千、萬、億、兆皆為一。天地萬物，由一個細胞，分而為千千萬萬細胞，而后其所以生生不息者，復由于一）。邵子把這個“一”，視為天地之心，造化之原能，如“復”為一陽初生，故說“復見天地之心”。只有人類，才具備這個天地萬物共有的能的全部，且不期然而然的，合于道的根源，太極。圣賢能與天地一體，萬物一身。所以孔子說：“夫大人者，與天地合其德……后天而逢天時。”圣賢在其中彌綸天地之道的所作所為，就是司馬遷所說的“天人之際”的境界。先天圖左旋順行，六陽自下而上，由復之一陽、臨二陽、泰三陽……而至乾之六陽；陰右旋逆行，由夬之一陰、大壯二陰、泰三陰……而至坤之六陰。陰陽順逆，皆起于一。二百五十六位圖，匯一為萬，散萬為一，而為邵子學說之加一倍法。從《皇極經世》而言，元一，會則十二；會一，運則三十：運一，世為十二：世一，年為三十，亦皆由一開始。衍而言之，如一年十二月，一月三十日，一日十二時……亦皆由一而始。一元十二會，三百六十運，四千三百二十世，十二萬九千六百年，一百五十五萬五千二百月，四千六百六十五萬六千日，亦始于一。如以大小運數圖而言，自乾之一，夬之十二，大有之三百六十，以至于復之二千六百五十二萬、八千八百七十垓零三千六百六十四萬、八千八百京零二千九百四十七萬、九千七百三十一兆二千萬億之數，亦皆由一而始（以上數字乃六十四卦之半）。這里所說的一，也可以說是數的起始。如以日月星辰代表元會運世，那么日便是元。元為一年之氣的開始，數一；月為會，會乃數之相交而成者（所謂交，即日月交會的意思，數之相交，如二六一十二，三四一十二等），其數為十二；星為運，運是時間的運行，其數為三百六十（如一年三百六十天）；辰為世，世為事之變，其變化的情形，到此為一段落（也可說是一年的結果），其數為四千三百二十（如一年十二月，三百六十日，四千三百六十時）。看一歲之數，即知一元之數。若以一歲作一元來看，則元為歲之大者，月、日、時則為歲之小者。但是若從歷史來看，那么歲又是很微小的。一元統十二會、三百六十運、四千三百二十世、十二萬九千六百年；一歲統十二月、三百六十日、四千三百二十時、十二萬九千六百分。乃至日時分秒，皆統于元，而復歸于一（反而言之，十二萬九千六百分，為四千三百二十時，三百六十日，十二個月，最后仍是一年）。終始往來而無窮盡。就時間來看，是日出日落，寒來暑往；就人事來看，則是治亂興衰，分分合合。一切皆逃不出這個由“一”而生的“數”。#天樞001##皇極經世##華夏傳統文化##國學#嗟呼，《易》豈易言哉！蓋《《易》之為書，至精微，至玄妙。然數者，不外乎易理也。有先后天之殊，有葉音取音之辨，明憂虞得失之機，取互變遲速之應。數有前定，禍福難測。易理灼然可察，予求得先天、玄黃、靈應諸篇，外采《易辭》，曰：「觀梅數訣，列圖明五行生克衰旺之理，分例指避兇趨吉之道。后學群子幸鑒焉。」《易辭》曰：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。」邵子曰：「一分為二，二分為四，四分為八也。」《說卦傳》曰：「易逆數也。」邵子曰：「干一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，自干至坤，皆得未生之卦，若逆推四時之比也。后天六十四卦仿此。」——《梅花易數》《得一吟》 宋 邵雍天自得一天無既，我一自天而后至。唯天與一無兩般，我亦何嘗與天異。皇極經世后學李國利錄并釋此首《得一吟》邵康節作于捐館前，編在《擊壤集》最后一卷（即第十九卷，合天九地十，終于十九）逆數第三首。“天自得一天無既，我一自天而后至”，《擊壤集》詩序又何嘗不是一種卦序。文王卦序“終‘既濟’‘未既’”。邵子《擊壤》終于《得一吟》。“無既”者，無窮為盡也。老子《道德經》之“得一”:“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。”《觀物外篇》:“老子五千言，大抵皆明物理。”邵子《皇極》“得一”:“一為太極。”太極之一，散之則萬，約之則一。太極在數為一。其《易數圖》自一而始，出神入化。“我一自天而后至”:天一降而在我，人之誠性也。《周易》，第24卦，復・坤上・震下，地雷復，000001—————————————1.房氏喬曰：“出入無疾”害之者，喜陽氣之復；朋來無罪咎之者。欲眾陽漸進之意。2.邵子曰：《復》次《剝》，明治生于亂乎！《夬》次《姤》，明亂生于治乎！時哉時哉！未有《剝》而不《復》，有《夬》而不《姤》者。3.鄭氏剛中曰：七者陽數，日者陽物，故于陽長言七日。八者陰數，月者陰物，《臨》剛長以陰為戒，故曰“八月”。《朱子語類》云：七日只取七義，猶「八月有兇」，只取八義。4.胡氏炳文曰：“反復其道”，統言陰陽往來，其理如此。「七日來復」，專言一陽往來，其數如此。5.林氏希元曰：天下事非一人所能獨辦，君子有為于天下，必與其類同心共濟，故《復》重「朋來」，而《泰》重「匯征」。6.張氏振淵曰：“反復其道”，猶云「反復」計其程道也。此二句，正見天運自有定期，君子不可不善承之耳。大易吟邵雍 宋代天地定位，否泰反類。山澤通氣，損咸見義。雷風相薄，恒益起意。水火相射，既濟未濟。四象相交，成十六事。八卦相蕩，為六十四。邵雍，北宋五子，理學家。謚號康節，封新安伯，配享孔廟，尊稱邵子，“粹然儒者”。傳世著作《皇極經世》《擊壤集》。皇極與擊壤相輔相成。題解:邵雍有“天向一中分體用”的《觀易吟》此篇為“四象相交，成十六事”的《大易吟》同為吟易，何以此篇謂“大易”？邵子有“始信畫前原有易，自從刪后便無詩”未畫之前，理已存在，延伸遠古，以至天地起于“一”，更有《易》該皇帝王伯、《書》該帝王伯、《詩》該王伯、《春秋》該伯之“百主規制”“億萬楷模”。豈不為“千古之前”“萬古之后”之易，不謂大乎？豈敢言通邵子心，只謂近邵子意哉！疏義:既名大易，四象相交，成十六事，則自有其意，不止于天地定位，正如《四庫全書》所評:“邵子不必盡用易”此篇既承《系辭》，又明邵雍六十四卦成卦之法，為交法成卦用事。而揲蓍求爻成卦，由初至上，依次六爻成卦，此后天也。非交法。《系辭》“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火相射”，明先天。邵子《皇極經世》以四立體，四四十六，四之十六而成六十四卦。如天門四卦自相交為十六元之元，元之會，元之運，元之世；會之元，會之會，會之運，會之世；運之元，運之會，運之運，運之世；世之元，世之會，世之運，世之世；再有地四自相交十六，天唱地十六，地和天十六（4×16=64）元會運世四位，疊加（交）成十六位，為天運之事，而為觀天地人之數。若天之十六交地之十六（16×16=256）為卦氣圖，若地偶之，則五百一十二成聲音律呂圖，而為觀物之數。既有“天向一中分體用”則四以立體，三以為用；交為十六，十二為用；不用之用，以為生之本。注:邵子四象陰陽剛柔，八卦太少陰陽剛柔。皇極經世后學李國利記安樂窩中四長吟宋 邵雍安樂窩中快活人，閑來四物幸相親。一編詩逸收花月，一部書嚴驚鬼神。一炷香清沖宇泰，一樽酒美湛天真。太平自慶何多也，唯愿君王壽萬香邵雍，北宋五子，理學家。謚號康節，封新安伯，配享孔廟，尊稱邵子，“粹然儒者”。傳世著作《皇極經世》《擊壤集》。疏義:一部書指《皇極經世》一編詩指《擊壤集》這篇詩是《皇極經世》成書之后邵康節自我寫照一部書嚴是天命一編詩逸真性情一樽酒美為造化一炷香清高境界書詩酒香四物與皇極經世體四實為表里，意味深長，平淡中藏妙用四長吟，長吟四也！！！“蓋四者，體數也，體必具四，用必合一，無適不然。”體以四立，合一致用，皇極致用之學春夏秋冬元會運世易書詩春秋乾兌離震巽坎艮坤走飛草木性情形體皇帝王伯士農工商圣賢才智化教勸率詮釋:嚴，嚴謹。《易·系辭》：“天數五，地數五，五位相得，而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也”。此篇“一部書嚴驚鬼神”與易傳“以成變化而行鬼神”一道也。故《易》三天兩地，而《經世》體四用三。沖，沖騰而上。宇，寰宇，天地間。宇泰，天地交泰，保合太和。“一炷香清沖宇泰”，不只祈盼國泰且祈宇泰，正應邵子“廓然心境大無綸”皇極經世后學李國利記