玄奧八字破解版(玄奧八字破解版6.0):電子老虎機下注
電子老虎機下注描述::《周易》沒有科學依據,且并不高深?余秋雨:想法太膚淺!在心理學家榮格看來,中國的《周易》遠遠超越了西方人的思想。對此,他這樣解釋道:“《周易》展現的只是統計方式,而西方強調的是因果規則。乍一看,因果規則很有邏輯,而統計方式只是一種不講因果邏輯的數字排列。但恰恰是在西方倡導的因果邏輯中,加入了太多的主觀意圖,真實才被異化了,所以不如那種樸實的統計方式更符合真實。”孔子曾說:“假我數年,五十以學易,可以無大過矣。”在孔子看來,《周易》通過卦象,將天、地、人運行的規律,以精練的方式說明白了。比如,“乾卦”講了君子當自強不息;“謙卦”告訴我們要做一名謙虛有禮的君子;“屯卦”則指引我們要不屈不撓地去追求。它用“亢龍有悔”4個字,提醒大家不要強居其首,因為會物極必反;用“損而不已必益,益而不已必決”,提醒我們在春風得意時,要懂得自知和取舍;建議我們要“終日乾乾,夕惕若,厲無咎”,因為保持勤奮,才能化險為夷。《周易》所講的道理,明明就關乎生活的方方面面,時至今日,卻仍然有很多人對《周易》存在誤解。中華文明最出彩的地方,并不是其意識形態,而是這個文明的理念,價值觀都是建立在“物理規律”之上的,也許這才是“真正的文明”這些就是拜《周易》所賜!《周易》背后有著真正的科學。 余秋雨先生新作《周易簡釋》不是告訴我們未來是吉是兇,而是告訴我們不同處境如何應對未來。余老師以疏簡自由的筆調,引領我們讀懂這本應對萬變的答案之書。在他們看來,《周易》既不是科學,因為科學是不會被推翻的;《周易》也不是哲學,因為哲學的核心是方法論,要有理性和邏輯作為基礎。除了算命先生和氣功大師,將其當作謀生的手段,其余不懂它的人,只不過把它當作一個符咒罷了。所以,《周易》真的只是在烏龜殼上,預測兇吉的魔術嗎?在余秋雨看來,這樣的觀點,或許過于膚淺了。因為持有這種觀點的人,也許根本就沒讀過《周易》,或是讀了也沒讀懂。我們很難對不理解的東西,抱有好感。《周易》形成于西周初年,分為《易經》和《易傳》。年代的久遠、文字的生僻、道理的深刻,讓我們對它天然有一種抵觸情緒。由于這樣的抵觸,很多人在還未開始讀《周易》的時候,就已經放棄了,所以才會知之不多。然而,《周易》作為一部修身處世的寶典,卻講透了萬事萬物的現象和道理。因為它可以“知幽明之故,知鬼神之情狀,見萬物之情,天地之心”。而且,通過余秋雨幾十年的尋訪,他發現,“《周易》既是中國文化長壽的元素之一,也是安頓心靈的山岡”。不可否認的是,《周易》也一部頗具神秘色彩、晦澀難懂的典籍。《周易》不僅早于諸子百家,甚至比漢字還要早,傳說中的伏羲畫卦就在文字產生之前,它也是人類軸心時代唯一由符號系統與文字系統共同構成的經典。因為艱澀的文句、玄奧的象數、紛繁的注釋,在現代讀者看來,《周易》幾乎就是一部“天書”。事實上,就連宋代大儒朱熹都說:“《易》難看,不比他書。”那么余秋雨先生的《周易簡釋》如何讓當代人讀懂呢?首先體量適宜。《周易》由六十四卦卦畫、經文,以及十種傳文組成,《周易簡釋》只選擇其中二十五卦和部分系辭進行解讀,每一卦中又選擇最具代表性的經文和傳文予以翻譯、講解。其次主題通俗。《周易》內容博雜,后代注家流派紛立,余秋雨先生主要依據義理學派的框架,側重從認知思維、人格修養方面進行闡述,沒有專業基礎也可以讀懂。再者文字平易,沒有繁雜的注釋和難懂的術語,行文連貫流暢,延續了廣受讀者喜愛的余式散文。所以,為了幫助更多的人理解《周易》,余秋雨以筆為杖,一步步探路,以《周易簡釋》作為“橋梁”,幫我們透過《周易》,來把握萬事萬物的變化規律。《周易簡釋》參考了《周易本義》、《周易注》等書籍,選取了《周易》中的重點章節進行詮釋,特別是對于《系辭》的部分,余秋雨更是放了很大的精力。這本書不是告訴我們未來是吉是兇,而是告訴我們不同處境如何應對未來。點擊下方,讓余老師以疏簡自由的筆調,引領我們讀懂這本應對萬變的答案之書。我見一些講華蓋、太極、以及修道拜師什么的,恕我直言,看似高深,實則故弄玄虛。 真道從來都是簡單的,容易讓人聽懂的,在人出生的那一刻真道就被放入了人心中,這也是我們懂得很多道理的原因。弄一些讓人似懂非懂的,聽起來高深玄奧又不好理解的,眾人聽見就是有所疑惑也不敢輕易發言。 你既知大道至簡,卻還以繁瑣的話語授人,莫不是要彰顯自己?你把真道歸于自己,莫不知真道屬于每個人?你就是熟讀經書,通曉周易,行不端坐不正又有何用?你拿經書授人,又拿周易卜卦,那經書周易莫不是教人修正省己的?你卻拿來彰顯自己。 真道最忌諱形式,教派太過于形式,高人又怎會待在教派里?真正的高人就在眾人之中,你看不到他,只有他要彰顯真道時眾人便看到了他。為何要說真人不露相呢?因為露相本就是人生修身一大忌諱,高人要修的是自己,而非眾生,也修不了眾生,唯有自己方能渡自己,人人皆如此。 真道不必去經書里領會,更不必去教派聚集地尋找。跑這里跑那里尋求真道,翻這書翻那書頌讀真道,看似虔誠,要么無知要么作秀。為何你要抱著瓜果找瓜果呢?你若真要尋求真道豈不是唾手可得?它不就在你內心里嗎?古今往來,那稱得上為圣人的又是頌讀了何書?信奉了何派?才成了圣人呢?那名書、真經不也是由人所作?那未有書籍教派之時,難道就無人尋道向善?他們又是向何處所尋呢?豈不是人心?若是真道出自書籍教派,那書籍教派不也是出自人心嗎?你若內心從容,生活潔凈,那真道不就是你自己嗎?你可愿知聽道本是為了行道,若是聽了道而不行,又聽它何用? 我還告訴你,你若是苦苦尋求神,終不得見神;你若是執著于成仙成佛,終成不了仙佛。你越在乎的越得不到,因為這源于欲;你不在乎的自然就屬你,因為這源于道。毛主席這個比方太到位了!據粟裕大將回憶:在井岡山時期,毛主席同紅軍將士講建設革命根據地作用時說到:“人不能老走著,老站著,也得有坐下來的時候,坐下來就靠屁股,根據地就是人民的屁股。”在寒牛出欄看來,這個比方太絕妙了。善于打比方的人,都是洞察事物本質的高手,而毛主席是洞察事物本質的頂尖高手。他總是有辦法,用生動形象有趣的比方,去描述抽象、難懂、晦澀、玄奧的事物,讓大家立馬聽得懂,看得明白。在前面文章中,寒牛出欄解讀過,這種表達方式及技巧符合《周易》的“簡易”原理,是延伸思想和輸出觀點的重要基本原則。那么,如何洞察事物本質呢?如何提高自己的洞察力呢?在《實踐論》中,毛主席毫無保留地分享了自己的經驗與方法,這個理論就是感性認識與理性認識的辯證原理。如需了解,可以去讀讀《實踐論》,也可以參考閱讀寒牛出欄原創專欄《實踐論提高你洞察力》,專欄對感性認識與理性認識的辯證關系及原理做了詳細解讀,并有舉例說明,一看就知懂。(寒牛出欄)【道學屬于儒家,理學卻是文科,什么鬼嗎?別急,一文講得清清白白。盡管這幾個人看著確實有點些煩哈。哎…】#讀書# #歷史# 對道學這個名詞大家都不陌生,望文生義的話很容易把它理解為與道家有關的學問。當然道學最初就是指老子創立的有關道的學說,闡述道家的哲學、宗教學等范疇的理論。《陳書》、《隋書》等古代史籍中都出現過“道學”這個詞語。我們這里說的“道學”是宋代周敦顧、張載、程顧、程顧、邵雍等人創建的一門學說。這個學說主要繼承的是儒家的思想,當然它也選擇吸收了道家、玄學以及佛教的一些成分。一般認為周敦顧是道學的開山鼻祖。周敦頤是宋真宗趙恒到宋神宗趙頊時代的人,說到他我們馬上就會想到著名的《愛蓮說》,但是保留下來的代表周敦頤學術思想的著作卻是兩百字的《太極圖說》和不到三千字的《通書》。周敦頤家鄉有一條“濂溪”,晚年他居住在廬山的書堂也叫“濂溪書堂”,因此后世稱他為濂溪先生,稱他的學說為“濂學”。張載生活在與周敦頤差不多同一時期。著名的語錄:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”和“民胞物與”的思想就是他提出來的。張載是關中士人宗師,因此他的學說被稱為“關學”,他本人世稱橫渠先生。程顥,人稱明道先生;程頤,人稱伊川先生,他們是兄弟兩個。程氏兄弟年輕時從學于周敦頤的門下,不過他們對于道學開創的作用并不在周敦頤之下。程氏兄弟長期在洛陽講學,因此他們的學說被稱為“洛學”。著名的“存天理、滅人欲”的思想和“餓死事極小,失節事極大”的口號就是二程提出來的。邵雍比周敦頤和張載略長幾歲,據說他是道祖儒師陳摶的第四代傳人、所以他的學問很玄妙。邵雍的學術系統非常講究“數“的概念,他從《周易》出發,把陰陽奇偶之數和天圓地方之數看做是世間萬物的本源,于是他的學說也被稱作“數學”。邵雍逝世后謚號為“康節”,后世稱他為“邵康節”。道學的開創者們留下的著作并不多,談論的多是世界的本源,也就哲學里說的本體論的問題。他們運用的諸如“氣”、“理”、“心統性情”等概念都比較玄奧,并且在許多時候這些概念本身的含義也不一致,即使把他們的理論譯成現代的文字,我們一般人仍然難以了解透徹,后世的道學家和道學解說家因此有了詮釋和發揮的空間,于是就有了更多的道學論著了。因為儒家是中國的正統思想,所以道學家就成了正統的承繼和代表。道學家們認為中國的正統思想是靠一系列圣人來維系和傳承的,所以他們擬就了一個圣人的列表,列表中大致有堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子、程氏兄弟,這個圣人系統就是傳說中的“道統”。到了南宋,道統的列表中又增添了一位圣人,他就是我們在前面已經說到過的朱熹。朱熹在隆興年間被任命為武學博士后,沒有任職。在乾道年間他有許多次到朝廷為官的機會,但是他都推辭了。在這段時間里,朱熹完成了他的學說,建立了他的道學體系。朱熹出生在福建,又長時間在福建講學,弟子也多是福建人,因此他的學說有時被稱作“閩學”,也稱作“朱學”。道學到了朱熹或者稍后的時代改稱為“理學”,而朱熹的學說基本是北宋二程學說的傳承,因此人們更多把它稱為“程朱理學”或“朱子理學”。在下文中說到道學我們會根據語境選擇使用“道學”和或者“理學”這兩個詞,其基本意思是一樣的。朱熹的學間非常強大,到他那里道學的基本概念“理”和“氣”的關系闡述就比較清晰了。朱熹說:“太極只是天地萬物之理。在天地言,則天地中有太極;在萬物言,則萬物中各有太極。……未有天地之先,畢竟也只是理。有此理便有此天地若無此理便亦無天地,無人無物,都無該載了。有理便有氣,流行發育萬物。”朱熹觀點認為,世間萬物都是由“理”和“氣”構成,“理”是萬物的本質和規律,“氣”是構成事物的材料。“理”比“氣”更為本質,邏輯上“理”要先于“氣”。最終天地萬物的“理”是太極,而每一具體事物的最根本的“理”也是太極。后世把朱熹看作是儒家學說的集大成者,把他當成孔夫子一類的人物來崇拜,也稱他為圣人。他注釋的“四書五經”成了欽定的教科書和科舉考試的標準答案。當然朱熹在世時沒有享受到這樣的榮譽,他的政治和學術生涯還多有坎坷。在他的時期同時還有幾家有名的學派與他爭鳴。#秋日讀書筆記#