免費線上老虎機描述：：練習六字訣過程中，若以治病為主要目的，應以五行相克的順序練習：呵—呬—噓—呼—吹—嘻以養生為主要目的，則應按五行相生的順序練習：噓—呵—呼—呬—吹—嘻練。玫子健康養生玫子科普：《黃帝內經》里的神奇六字訣，是祛病延年的秘密武器地支刑的內在機理陳皓地支相刑，刑的原因是什么？根據地支內五行作用規律，可以發現，刑的真正原因是內外失衡。地支內五行相生規律是；木生水 ，水生金，金生活，火生木。1.子卯相刑子的內外五行都為水，卯的內外五行都為木。內五行木生水，外五行水生木。子的內五行旺，外五行弱。卯的內五行弱，外五行強。子與卯內外皆失衡，容易沖動。2，寅巳申三刑寅，巳，申都為馬星，內五行水生金，金生火，寅中內火旺，寅再逢沖，快馬加鞭，停不下來。為何寅亥申不刑？內五行火生木，木生水，申中水旺，馬星逢水，思而后行。3，丑戌未三刑內五行金生火，火生木，未中木旺，丑戌未為土，木克土，傷到了自身。五行相生——董仲舒《春秋繁露·五行相生》說：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。行者行也，其行不同，故謂之五行。五行者……比相生而間相勝也。”蘇輿《春秋繁露義證》說：“《漢書·五行志》：‘景武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽，為儒者宗。宣元之后，劉向治《谷梁春秋》，數其禍福，傅以《洪范》，與仲舒錯。至向子歆治《左氏傳》，其《春秋》意亦已乖矣；言《五行傳》又頗不同。’“案：推陰陽，謂以五行推陰陽，此亦《春秋》學家。故《班志·五行》自謂傅于《春秋》，然其源則出于《洪范》。董為齊學，伏生《尚書·五行》、《齊詩·五際》，皆重天人，其歸一也。“又《漢·藝文志·諸子》：陰陽家者流，班氏以為‘出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時。’《管子·幼官篇》《四時篇》《輕重己篇》及《月令》所載，皆陰陽家之所自出。本書所言陰陽五行，亦其類矣。“凌云：《白虎通》：‘五行所以風王何？以其轉相生，故有終始也。’《博物志》：‘自古帝王五運之次有二說，鄒衍以五行相勝為義，劉向則以相生為義。漢魏共尊劉說。’”金棟按：五行相生說，始見于西漢景武時期大儒董仲舒《春秋繁露》。《春秋繁露·五行之義》說：“天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之終也；土，五行之中也。此其天次之序也。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央……木居東方而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣……土居中央［而主季夏氣］，為之天潤。”董氏上說，與《內經》何處不相符。《五行相生》說“天地之氣，合而為一”，此“一”，亦即“太一”。《禮記·禮運》說：“夫禮必本于太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。”太一，即《易傳》之“太極”。董氏時《易傳》之“太極”尚未出世。太極一詞，首見于戰國時期道家典籍《莊子》。《易傳》雖有“太極”一詞，實乃抄襲《莊子》而改之。何則？帛本《易傳·系辭》（漢文帝十二年出土）作“大恒”。大，太也，極大曰太；恒，常也。以避漢文帝劉恒之諱而改之。太極者，宇宙之本體也（高亨《周易大傳今注》），本作“大恒”，漢儒家又謂之“一”“太一”，乃一團混沌之元氣也！后世學者（道易、儒易）推演天體宇宙太極混元之氣——天地萬物陰陽四時五行之始者，多引董氏《五行相生》此說。董氏“比相生而間相勝”又是何意？所謂“比相生”，是指五行依次相生，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。而“間相勝”，是指按五行木、火、土、金、水之次序中間間隔一個，即木勝土、土勝水、水勝火、火勝金、金勝木。這個概括是董仲舒提出的，是對五行說的重大貢獻。所以顧頡剛《古史辨自序·下冊》說：“五行相生說，始見于董仲舒書。”而其對后世影響之大，其自己恐亦始料未及。如梁啟超《梁啟超論中國文化史》說：“兩漢所謂今文家經學，其能脫陰陽五行臭味者，什無二三，大率自仲舒啟之……漢儒陰陽五行之學，開于仲舒而成于向、歆父子。”《博物志》說：“自古帝王五運之次有二說，鄒衍以五行相勝為義，劉向則以相生為義。漢魏共尊劉說。”（蘇輿《春秋繁露義證》）即西漢末大儒劉向、劉歆父子倆用五行相生說（按：鄒衍五德終始說，是以五行相勝說推演歷代帝王遞變。相勝之原則，暗示朝代帝王更替是通過戰爭征伐，非禪讓之舉）附會當朝政治推演，發明了“漢為火德”（禪讓）說，目的是為王莽篡權制造輿論——理論上的依據，所謂“名不正則言不順”。于此不贅。溯其源，近代著名學者錢穆認為，“是承《呂覽》《淮南》而來的”，說：“其實五行相生，是上舉‘五行相次轉用事’的說法。他們本只說時月政令，并不是說五德遞王；用五行相生來搭配上五德遞王的，在董仲舒的《春秋繁露》里有過，以前有否不可考。《春秋繁露》第五十八為《五行相勝》，第五十九即為《五行相生》。《五行相生篇》里說：東方木，南方火，中央土，西方金，北方水，天地之氣，判為四時，列為五行，這些話是承《呂覽》《淮南》而來的，便是‘五行相次轉用事’的說法。……五行相生說自《呂覽》《淮南》五方色帝而來。”（《古史辨自序下冊·附錢穆：評顧頡剛〈五德終始說的政治和歷史〉》）雖如此，而“《呂氏春秋》的月令與《禮記·月令》無大差別，但其中不見相生說明文。《淮南子》中已明確相生次序，但仍可能晚于董仲舒。”（趙洪鈞《內經時代》）受董氏影響，漢代醫者、方士醫或儒生等將“五行相生”說，引入至人體進行生理功能與病理變化的比附推演，即肝心脾肺腎以配木火土金水。讀讀《內經》便可知矣！讀《內經》則會發現，陰陽五行說是《內經》核心理論體系推演之工具，傳統觀點認為，《內經》成書于戰國西漢時期，而五行相生說成為系統理論體系始自西漢大儒董仲舒，以邏輯推理，《內經》自然受其影響，其成書應在此后而非在此前，這怎么會成書于戰國西漢前？！#中醫# 學習筆記五行相生又相克制化勝復求平衡太過不及致乘侮母子相及病由生筆記:五行相生五行相克五行制化五行勝復五行相乘五行相侮母子相及【五行制化】五行之間既相互資生，又相互制約。【五行勝復】五行中一行亢盛（勝氣），則引起其所不勝（復氣）的報復性制約。【五行相乘】五行中一行對其所勝的過度制約或克制，力度超過了常規的相克。【五行相侮】五行中一行對其所不勝的反向制約和克制。本來天生你克我，但是特殊情況下變成我克你了。【母子相及 】母病及子 子病及母 。#你相信中醫嗎# #中醫為什么難以被普遍接受# #中醫會得到更多人認可嗎# #中醫學習#五形相生樊繼波大夫三甲醫院中醫科醫師見肝之病，知肝傳脾，當先實脾 見脾之病，知脾傳腎，當先實腎 見腎之病，知腎傳心，當先實心 見心之病，知心傳肺，當先實肺 見肺之病，知肺傳肝，當先實肝五行相生相克。事物之間存在著一定聯系，促進事物的發展變化，體現在五行的相生和相克規律中。因五行生克規律，才使自然界能維持生態平衡。相生的含義是支持、合作、相容，指這一事物對另一事物具有促進、助長和滋生的作用。五行相生的規律：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。木生火：火以木料作燃料，木燒盡，火會自動熄滅。火生土：火燃燒物體后，化為灰燼，而灰燼便是土。土生金：金藏于泥石之中，經冶煉后方可提取黃金。金生水：金若被烈火燃燒，便溶為液體，液體屬水；水要依靠鐵器來開導疏通。水生木：水灌溉樹木，樹木便能欣欣向榮。相克的含義是抑制、排斥、相對，指一事物對另一事物的生長及功能具有抑制和制約的作用。五行相克的規律：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。木克土：樹根苗的力量強大，能突破土的障礙。土克水：土能防水。水克火：火遇水便熄滅。火克金：烈火能溶解金屬。金克木：金屬鑄造的割切工具可鋸毀樹木。在五行相生中，都有生我和我生的關系；在五行相克中，都有克我和我克的關系，相生和相克和陰陽一樣，不可分割，相反相成，相互為用，推動和維持事物正常生長、發展和變化。五行的相生相克在五行之間存在著相生、相克的聯系規律，所謂相生，即相互資生、促進、助長之意;所謂相克，即相互制約、克服、抑制之意。生克是五行學說用以概括和說明事物聯系和發展變化的基本觀點。五行相生的規律是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木;相克的規律是木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。其關系見下圖:在相生關系中，任何一行都具有"生我"、"我生"兩方面的關系，生我者為母，我生者為子，所以，相生關系又稱之為"母子關系。"在相克關系中，任何一行都具有"克我"、"我克"兩方面關系，我克者為"我所勝"，克我者為我"所不勝"，所以，相克關系又稱為"所勝"、"所不勝"的"相勝"關系。來自青島中域#中醫知識##中醫學習#五行生克生，滋養,促進;克，制約,壓抑。五行學說認為，五行的某兩行之間，有相生關系或相克關關系。所謂相生,就是相互滋養,彼此促進。五行相生關系是:水-→木-→火-→土-+金-水......所謂相克，就是相互制約,彼此壓抑。五行相克關系是:金→木-→土-→水-→火-金五行相生:木火土金水五行，依次如環相資生。五行之中任一行，都含生我和我生。只有我生無生我，恰如收支不平衡。四季輪回天不老 五行相生地時新好妙對聯三千人沒能對出下聯！你行嗎？上聯：四季輪回天不老！誠邀下聯！06:32