海龍王帝國老虎機描述：：封神中，姜子牙共收下八位門人，每一位都因他而改變命運；姜子牙在昆侖山學藝四十年，最后卻被恩師元始天尊告知自己與仙道無緣，對于這樣的結局，姜子牙雖心有不甘，但也不敢違抗師命，只能戀戀不舍地收拾行李準備下山，就在姜子牙去向恩師辭行時，元始天尊以八句偈言的方式，將他下山后所要遇到的大事件都說了一遍，封神原文寫道：二四年來窘迫聯，耐心守分且安然。磻溪渭水垂竿釣，自有高明訪子賢。輔佐圣君為相父，九三拜將握兵權。諸侯會合逢戊申，九八封神又四年。在這八句偈言中，元始天尊告訴姜子牙下山后會先遭遇一段時間窘境，之后便會遇明主、輔圣君、掌兵權以及執掌封神大業，而由此也可以得知，姜子牙在下山前就已經知道自己將來會替闡教執掌封神榜，以及輔保西周成就霸業。當然，對于這兩項艱巨的任務，姜子牙也不敢怠慢，自下昆侖山后，就開始著手準備，其具體表現就是培植自己的勢力，挑選能為自己所用之人，而在這一過程中，姜子牙先后以收門人的方式，收了八位門人。那么問題來了，他們都是誰呢？跟隨姜子牙后，各自結局又是怎樣的呢？五路神；五路神是姜子牙剛下昆侖山時，在其兄長宋異人家收的五個門人，在當時，五路神還是以五個小妖的形態為禍人間，當他們在宋異人家碰到姜子牙后，被姜子牙以五雷法降服。當然，在五妖的一番哀求下，姜子牙便讓他們到岐山去聽候差遣。當姜子牙一上昆侖山從恩師元始天尊處拿回封神榜后，便讓五妖在岐山之山負責建造封神臺，在姜子牙斬將封神后，五妖便由之前的妖身，脫胎換骨成為了五路神。武吉；武吉原本只是渭水河邊的一個樵夫，因為在西岐城誤傷人命，所以便被西伯侯姬昌叛處死刑，而不甘就此死去的武吉，便找到在渭水河邊垂釣的姜子牙，希望他能救自己一命。對于武吉的請求，姜子牙也提出了一個條件，也就是讓武吉做他徒弟，雙方在答成共識后，姜子牙便以道術幫武吉躲過此劫，并在此后傳授武吉刀馬武藝。在姜子牙成為西岐丞相后，武吉便隨姜子牙來到西岐并成為了一名將領，姜子牙金臺拜將后，武吉被封為先行官跟隨姜子牙東征商紂。當西周王朝建立后，武吉也成了西周的開國元勛，并世代享受人間富貴。柏鑒；柏鑒是姜子牙一上昆侖山后，在東海救的一個游魂，他生前是軒轅皇帝手下大將，在征蚩尤時，被火器打入海中，之后其魂魄便被禁固在了東海之內。當姜子牙在東海遇見柏鑒后，便以五雷法救出柏鑒，隨后便將其帶回岐山，讓他跟五路神一起督造封神臺，在姜子牙斬將封神時，柏鑒被封三界首領清福神。龍須虎；龍須虎是姜子牙二上昆侖山途中收服的一個獨腿怪物，他因受申公豹蠱惑而欲吞食姜子牙，結果卻被姜子牙用杏黃旗和五雷法降服，在這種情況下，龍須虎便拜了姜子牙為師。對于龍須虎，封神原文本來說他與封神榜無緣，但在姜子牙斬將封神時，龍須虎之名卻赫然在列，被姜子牙封為地丑星。而這應該就是姜子牙為其走后門的結果。以上就是姜子牙在下山后收的八位門人，可以說他們每一個人都是因為遇見姜子牙而改變命運。其中，原本只是小妖的五路神，因為拜在姜子牙門下，自此便擺脫妖身擁有神藉；武吉從死囚犯到西周開國功臣，也是因為姜子牙的緣故；柏鑒從游魂到三界首領清福神，自然也是多虧姜子牙；至于說龍須虎，他能上封神榜，肯定也是姜子牙為他走后門的結果。五路財神的傳說（見者發財）據說元末有一何五路，為抵御外寇而死，人們因此祀他為神，名“五路神”。但此五路神似乎與作為財神的路頭五路神無涉。或又以五路神實為五圣神，或曰五通神，在康熙年間湯斌毀禁上方山五通寺以后，民間不敢祀五通神，故改其名為路頭而祀之。一般以此路頭為古五祀中的行神，所謂五路乃東西南北中也；財貨無不憑路而行，故人們以行神為財神，謹加祭祀，冀求它引財入門，或出行獲利。古人外出行旅，祭祀路神以求平安，此為"祖道"之俗；吳俗接路頭，祭祀的也是路神，而這路神變成財神。路神變為財神，是因商業的發展，財貨流通的加劇。財貨往來于陸水之間，人們直觀地認為，路在冥冥之中主宰了財貨。五路神--偏財神在《封神演義》中，五路財神指的是趙公元帥、招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公和利市仙官姚少司。在民間所供財神中，不管是趙公元帥，還是賜福天官，身邊總要配以利市仙官（五路神之一），因此，利市仙官可說是地地道道的偏財神。有關利市仙官的來歷，在《封神演義》中有記載：利市仙官本名姚少司，是大財神趙公明的徒弟，后被姜子牙封為迎祥納福之神。所謂“利市”包含三重含義：一是指做買賣時得到的利潤；二是指吉利和運氣；三是指喜慶或節日的喜錢如壓歲錢等。人們信奉他，是希望得利市財神保佑生活幸福美滿，萬事如意。到了近代，一到新年，有的人特別是商人，還把利市仙官圖貼到門上，并配以招財童子，對聯寫道：“招財童子至”與“利市仙官來”，隱喻財源廣進、吉祥如意。供五路神“五路神”又指路頭、行神。清人姚富君說：“五路神俗稱財神，其實即五祀門行中之神，出門五路皆得財也。”其中的五路是指東西南北中五方，意為出門有五路神保佑可以得好運，發大財。五路財神都是吉祥神，也是民間吉慶年畫中常見的形象，他們深受人們的愛戴和崇拜。每年正月初五是五路財神的生日。這天天剛放亮，城鄉各位都可聽到一陣陣鞭炮聲。為了搶先接到財神，商家多是初四晚舉行迎神儀式，準備好果品、糕點及豬頭等祭祀用品，請財神喝酒。屆時，主人手持香燭，分別到東南西北中五方財神堂接財神，五位財神接齊后，掛起財神紙馬，點燃香燭，眾人頂禮膜拜，拜罷，將財神紙馬焚化。俗以為接路頭，越早越好，最早接到的才是真神，特別靈驗，因此叫"搶路頭"。有的地方，真的在元日初四便"匆匆搶路頭"了，且相沿成俗。既然路神已不再是行旅的保護者，人們便不再在赴旅時祭祀它了。至于人們在元月初五祭拜路頭神，并以此日為其生日，乃五路神中之"五"與初五之"五"牽連之故。北方于此日祭"五窮"也是一樣。在正月而非其他月，乃取新年新氣象，圖一年吉利，財源茂盛，東西南北中，財富五路并進。到了初五凌晨，人們搶先打開大門，敲鑼打鼓，燃放鞭炮，向財神表示歡迎。接過財神，大家聚在一起吃路頭酒，直吃到天亮開門營業，據說可保一年“生意興隆，財源茂盛”。清代蔡云《吳覦》中有生動描述：五日財源五日求，一年心愿一時酬。提防別處迎神早，隔夜匆匆搶路頭。所謂“搶路頭”即搶接五路財神，人們個個爭早放頭通鞭炮，以此祈盼發家致富。#我要上微頭條#[祈禱][祈禱][祈禱]卜先人轉