老虎機機台描述：：蒙古族沙嘎文化疫情期間看看民族舞蹈、心情好、情緒好、提高免疫力內蒙李加樂內蒙古科爾沁大草原上的、蒙古族飲食文化。01:00游牧文化、打獵文化、種植蕎麥，悠麥，米子文化、胡琴古箏馬頭琴、音樂、說書藝人、薩滿教、騎馬、摔跤、陶路棒、射箭、蒙古包那個不是文化？蒙古人很古老就有文字。不只是維吾爾式蒙古文字。文化是多元文化不是單元文化。刷頭條其樂無窮一個沒文化的大皇帝.成吉思汗老爺子比專家領導更厲害！花不謝今日話題：蒙古騎兵的第一次版圖擴張@蒙古族文化 @蒙古美食05:49在蒙古包里感受非遺“蒙古長調”，蒙古族長調民歌，具有鮮明游牧文化和地域文化特征，是大地、河曲和心靈的音樂，被譽為“草原音樂活化石”，欣賞非遺文化聆聽額吉悠遠的長調。 走進游牧人家品嘗蒙古白食（奶制品）和紅食（肉類），蒙古美食凝聚了馬背民族在游牧生產生活中的智慧結晶，彰顯了獨特的游牧部落飲食文化，是蒙古族人勤勞、智慧、好客的體現。聰慧大小姐優質旅游領域創作者呼倫貝爾號，人均4.6萬的國內極北列車，到底奢華在哪？在蒙古包里感受非遺“蒙古長調”，蒙古族長調民歌，具有鮮明游牧文化和地域文化特征，是大地、河曲和心靈的音樂，被譽為“草原音樂活化石”，欣賞非遺文化聆聽額吉悠遠的長調。 走進游牧人家品嘗蒙古白食（奶制品）和紅食（肉類），蒙古美食凝聚了馬背民族在游牧生產生活中的智慧結晶，彰顯了獨特的游牧部落飲食文化，是蒙古族人勤勞、智慧、好客的體現。聰慧大小姐優質旅游領域創作者呼倫貝爾號，人均4.6萬的國內極北列車，到底奢華在哪？【薩仁：“撕”出紙藝新花樣】　　這兩年，紅山蒙古族紙藝自治區級非物質文化遺產傳承人薩仁潛心創作，積極探索，逐漸把創作重心轉向文化題材，并進一步開拓了紅山蒙古族紙藝的技法，發明了系列“手撕”作品。　　“紅山蒙古族紙藝在內容上是以蒙古族生活、文化、宗教禮儀這些為題材的，在技法上主要是撕紙拼貼。撕紙就是在傳統剪紙的基礎上，采用的另一種創作形式。他們是剪，我們是撕，這個在全國也是獨一無二的。”紅山蒙古族紙藝自治區級非物質文化遺產傳承人薩仁說。“撕紙”乍一聽說仿佛是小孩子玩鬧的游戲，但在薩仁的手中卻發揮出了獨特的藝術魅力。　　說起薩仁與剪紙的緣分，要追溯到她的孩提時期。1967年，薩仁出生于通遼市扎魯特旗，母親是當地遠近聞名的剪花、繡花能手，從窗花、炕花到棚花、墻圍花，母親創作的一幅幅形象夸張、美麗鮮活的剪紙作品深深吸引了她。七八歲時，她學著母親的樣子拿起剪刀，做起了剪紙，這一剪就是30多年。　　1986年，薩仁考入內蒙古師范大學美術系。求學期間，她開始跟隨蒙古族著名剪紙藝術家、內蒙古師范大學教授阿木爾巴圖老師系統學習剪紙。如果說母親是她的啟蒙老師，那阿木爾巴圖無疑是她剪紙道路上的“燈塔”。心靈手巧、細心認真的她，在掌握了各種花紋、圖案的內涵和寓意之后，就蒙古族剪紙的造型和特色深入探索，加之反復地練習和巧思地創造，使得薩仁的剪紙技藝愈發純熟。　　畢業后，薩仁任教于赤峰學院美術系。她想把這種技藝傳承下去，讓更多的人了解剪紙，于是就在學校開設了課程。“剪紙的種類很多，除了單色剪紙，還有套色、拼色剪紙。紅山蒙古族紙藝屬于撕紙拼貼，作品是撕出來的，直接用手撕的，然后再用彩色的紙一層層地拼上顏色。”果不其然，薩仁的課引發了許多大孩子的興趣，她的選修課堂堂爆滿。　　薩仁的作品主題明確、構圖嚴謹，表現力強，富有蒙古族的人文特點。她在創作過程中既能夠保留傳統，又能融入現代手法，塑造形象、表達情感，將作品呈現出質樸、生動有趣的藝術造型。2014年，薩仁創作的“吉祥草原系列”榮獲“中國夢·草原情”剪紙藝術作品展金獎；2018年，《絲綢草原》在中華剪紙巡回展香港站展覽中獲一等獎；2019年，在中華剪紙巡回展（泰國站）展覽中，她的作品《扎魯特》榮獲一等獎。　　2016年6月，紅山蒙古族紙藝被列入第五批自治區級非物質文化遺產項目名錄；2018年10月，薩仁入選為第六批自治區級非物質文化遺產代表性項目傳承人。　　扛起傳承人的大旗，薩仁一如既往地努力讓這項技藝代代延續，發揚光大。她除了承擔學校的教學任務外，還在紅山郡社區、鐵南社區、臨潢社區等多個社區和畫室開設了剪紙課程。近年來，她開展剪紙培訓數十場，培訓學員數千人，剪紙課走進了幼兒園、小學、中學、大學、企業及事業單位，通過各種公益活動，讓更多的人了解了非遺、讀懂了非遺。如今，她的不少學生都在她的熏陶下喜愛上這門藝術，有的還在省內乃至全國展覽中獲獎，取得了不俗的成績。　　疫情期間，癡迷剪紙、熱愛教學的她在家里以網絡主播的身份上起了網課，一邊關注疫情發展情況，一邊結合自身優勢創作了大量戰“疫”剪紙作品，用自己的方式助力疫情防控宣傳。先后創作了六個系列（“紀實系列”“倡議書系列”“居家好娃娃系列”“祈福系列”“贊美英雄系列”“春回大地系列”），共34幅戰“疫”剪紙作品。看到防疫一線的醫務工作者摘下口罩后臉上勒出的道道痕跡，薩仁在感動之余，以此為靈感創作了《醫者·削發》，歌頌最美的“逆行者”。　　近兩年，是薩仁藝術作品豐收的兩年，她每年都推出取材真實的系列作品。在2020年蒙古美食系列剪紙中，“蒙古包子”“牛肉干”“奶豆腐”等特色美食被“搬”進彩紙中；2021年蒙古頭飾12生肖，更是以鮮活靈動的氣息打破了傳統剪紙的意味。同時，她還嘗試著在做一些皮革上的染色剪紙，在皮革上彩繪，被稱作皮剪紙。　　“我還想要把這個剪紙技藝轉化成其他的形式，讓更多的人理解和接納，然后把它做成延伸品。因為普遍的剪紙法大家認為就是窗花什么的，我覺得更重要的是把它再發展一步，讓它變成實用品。”薩仁說。全媒體記者：朝暉#打卡挑戰局# 吉祥幸福的草原信物——蒙古荷包蒙古族是具有悠久歷史和深厚文化傳統的民族。千百年來，蒙古族過著“逐水草而遷徙”的游牧生活，被譽為“草原驕子”。蒙古族民間藝術以其獨特的風格為世人所矚目，蒙古族民間荷包是蒙古族民間藝術的重要組成部分。荷包又稱“香包”“香荷包”，是最具中國特色的民間藝術品之一。荷包既是中國傳統服飾中隨身佩戴的飾物，又是盛放小件物品、錢幣的實用小包。此外，按民間流傳的習俗講，荷包不僅清香四溢，具有避邪驅瘟之效，還是男女間傳情的信物，許多少數民族至今仍有荷包定情的風俗。這件綢質蒙古族荷包長19.8厘米、最寬處9.5厘米，做工精美，分藍、黑兩面，以橘、黃相間的繡線為主要色調。在深色的底上，配以亮色繡線，產生很強的色彩對比效果。荷包的繡線浮凸于綢緞之上，并強調繡線顏色由淡到深進行推移，層次較多，產生一種浮雕的立體效果。藍白格布鑲嵌包邊，刺繡技法簡潔流暢，極富靈動之美。不難看出當年蒙古族繡娘的較高審美水準和技藝。此外，該荷包還墜有銅質盒子，盒子的正反兩面刻有蝙蝠，“蝠”音同“福”，用蝙蝠形象寓意為“幸福”。盒子的側面則刻有紋樣清晰的四瓣花形圖案及乳突裝飾，盡顯別致。蒙古族民間荷包，以其優美的造型、艷麗的色彩、寓意深刻的裝飾紋樣以及精美的刺繡工藝，體現出蒙古族的審美情趣。荷包雖小卻展現著豐富多彩的蒙古族文化傳統和民族風情，這種文化遺產凝聚了草原民族的辛勤勞動和無窮智慧，積淀了蒙古族世代相傳的寶貴精神資源和豐富的藝術遺產。#夏日生活打卡季# #夏日大作戰#如何在自己本民族特色與漢文化中間尋找平衡是歷史上所有入主中原的游牧民族所深度思考的大命題。鮮卑人、女真人、蒙古人都相繼考砸了，唯有清朝人給出了一個相對合格的成績。子玉史院蒙古人考砸的試卷，清朝人考得怎么樣？朱元璋認為“元以寬失天下”。這里的寬不是說蒙古人來到中原以后寬厚待人，而是他們不會治理，管理的太粗糙。粗糙到什么程度？與過去鮮卑、契丹、女真不斷學習中原文化不同，蒙古人對于這套根本不感興趣，他們也學不會，因為人太少，當時他們也就20萬人，這些人的主要任務是不斷的武力征服，所以他們也就沒有治理的人。蒙古人占領了中原覺得這真是一塊放牧的好場所，多虧耶律楚材告訴蒙古大汗們收稅比放牧還要爽歪歪，蒙古人才沒有將所有的良田改成牧場，當他們看到耶律楚材說的都是真的以后，自己又一拍腦袋，想了一個短平快的收稅方法，那就是包稅，這回耶律楚材也勸不住了。說干就干，馬上開始各稅種包稅競拍，出價最高者得。自己拿到了錢，至于包稅商如何收稅，和他們就無關了。所以他們也不用建立官僚體系，也不用搞科舉，至于中原人如何評價他們，他們也不在乎。一句話，我有武力，誰敢不服，拿錢過來，其它隨意。不過他們可不知道包稅商是怎么收錢的，但是朱元璋是深有體會啊！所以很快，元朝就風起云涌了。作為對比，在俄羅斯就比較奇怪，農民們沒反應，包稅商直接驅逐了蒙古人建立了俄羅斯。不過蒙古人治下還有一個有點意思的現象，讀書人沒了科考的前程，只能干點雜事，鉆研數學、機械、天文啊，或者整個戲班子唱戲啊！