台灣水果老虎機描述：：#堅持每日讀史# #那些不為人知的歷史故事# 邵雍和他的《梅花詩》 ──第四節── 畢竟英雄起布衣， 朱門不是舊黃畿。 飛來燕子尋常事， 開到李花春已非。 　明太祖朱元璋，出身貧賤，身為平民布衣，曾當過幾年和尚，后參加農民起義的紅巾軍，因為驍勇善戰，大顯英雄本色，從一個普通士兵躍升為領袖，并于西元1368年在南京稱帝。就此「朱門」不再是舊的黃土農家了。「畢竟英雄起布衣，朱門不是舊黃畿」就寫明了這段歷史。 「飛來燕子尋常事」是指雄踞燕京的朱元璋四子燕王朱棣奪取帝位的歷史。明太祖朱元璋，因為太子早亡，將皇位傳給了皇太孫，即明惠帝。當時，有十幾位皇子被封為藩王，駐守邊塞。其中駐扎在燕京的燕王朱棣，深悉兵法，屢建戰功，實力最強，威望最高。書生氣十足的明惠帝，在謀士的建議下，執意削藩，罷免燕王等藩王的權位。燕王即使裝瘋都無法幸免，無奈只好在建文元年起兵反抗，被迫發動「靖難之役」。因為燕王朱棣才德出眾，智勇過人，終于在四年后勝出，攻入南京，奪取帝位，成為明太宗，后又被稱為明成祖，年號永樂。燕王得天下，仔細想來也確為「尋常事」。 明朝在明成祖朱棣的統治下，經歷了他全盛的輝煌。但明朝末年的衰敗，加上多年的農民起義，使得大明王朝終于是「開到李花春已非」。「李花」應指明末的闖王李自成。西元1644年春，李自成率領起義軍攻占了北京，崇禎皇帝于紫禁城后的煤山（現為香山）上上吊自盡，明朝滅亡，即所謂「春已非」。#堅持每日讀史# #那些不為人知的歷史故事# 邵雍和他的《梅花詩》 ──第三節── 天地相乘數一原， 忽逢甲子又興元。 年華二八乾坤改， 看盡殘花總不言。 　「天地相乘數一原」是說天干地支相乘的年代又回到了源頭，就是新朝代的氣數來了。 「忽逢甲子又興元」的「忽」字影射了元世祖忽必烈，「興元」指元朝興起。忽必烈于西元1260年即大汗位，于西元1264年（甲子年） 登基興建元朝，定年號為至元元年，后又遷都燕京。至西元1271年，忽必烈根據劉秉忠的建議，取《易經》中「干元」的意思，改國號為「大元」，統治中原。 元朝雖然因元世祖忽必烈的雄才大略而得以發展，但在忽必烈死后，馬上陷入一片爭權奪位的混亂之中了。在經歷了從元世祖至元順帝的十位皇帝后，這個輝煌一時，曾經橫跨歐亞的短命王朝，就走入了滅亡。若從西元1279年宋朝滅亡算到西元1368年元朝被滅，差不多八十八年，正所謂「年華二八乾坤改」。 「看盡殘花總不言」一句，也影射了元順帝時，宦官撲不花扣壓警訊不上報皇帝的害元之事。正是「殘花」「總不言」。邵雍（1012年1月21日—1077年7月27日），字堯夫，自號安樂先生、伊川翁等，謚康節。北宋哲學家、理學家、數學家、詩人，曾師從李之才學河圖洛書與伏羲八卦，學有大成，并著有《觀物內外篇》《先天圖》《漁樵問對》《伊川擊壤集》《梅花詩》等。今天和大家分享邵雍詩詞，希望對您有所啟迪，以下內容供您參閱：01《觀易吟》一物其來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備于我，肯把三才別立根。天向一中分體用，人于心上起經綸。天人焉有兩般義，道不虛行只在人。浙江省硬筆書法家協會、義烏市樹人中學#請大家指教這字的不足之處，感謝#張百軍老師硬筆字練習。#堅持每日讀史# #中秋活動# 邵雍和他的《梅花詩》──第七節──云霧蒼茫各一天，可憐西北起烽煙。 東來暴客西來盜，還有胡兒在眼前。 　 經歷了內戰后，中國大陸和臺灣呈現了各自對立分治的局面，所謂「云霧蒼茫各一天」，各自統轄一片天。 下面三句，是指建國后所經歷的一些動蕩不安的局面。「可憐西北起烽煙」似指平定維吾爾族叛亂和入藏族獨立運動；「東來暴客西來盜」指五○年代初中國和美國在位于中國東方的朝鮮所爆發的朝鮮戰爭，以及后來六○年代初在西邊的印度悍然越過麥克馬紅線，瘋狂盜取中國領土，從而爆發中印邊界之戰。在北方，蘇俄自五○年代與中國反目起，一直威脅中國，雙方曾經爆發珍寶島之戰，各自陳重兵于邊界達數十年之久，正所謂「還有胡兒在眼前」。按照「北胡南蠻」的說法，此時的「胡兒」是指蘇俄無疑了。說乾04：為何邵雍說“不知乾，無以知性命之理”？看乾卦予以人生的六個關鍵啟示。邵子曰：不知乾，無以知性命之理。邵子，即邵雍。宋代理學家邵雍此說乾之語，收錄于李光地之《周易折中》一書。雖短短幾字，卻蘊含著深奧博大的人生哲理。之一。邵雍的《梅花易數》和《梅花詩》邵雍與周敦頤、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子”，著有《皇極經世》《梅花易數》《先天圖》《漁樵問對》《梅花詩》等著作。我們都知道邵雍的《梅花易數》，其實邵雍的《梅花詩》也很經典。摘錄一首，悠讀欣賞。火龍蟄起燕門秋，原壁應難趙氏收。一院梨花春有主，連宵風雨不須愁。邵子的“一院梨花春有主，連宵風雨不須愁”，意境和易象的確別致。之二。乾卦之六爻所蘊含的易理，是君子修心立命的軌跡。初九之“潛龍勿用”，非不用，而是用之時機和條件未到，須韜光養晦，修養的是“知止之心”。九二之“見龍在田”，值此時節，君子須靜心耕種事業之田，向“大人”虛心學習，以“大人”為榜樣，修養的是“赤子之心”。何謂“大人”？孟子說，“大人者，不失其赤子之心者也”。九三之“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，告訴君子，當事業小有成就之時，務必謙虛謹慎、慎獨如初，修養的是“敬畏之心”。九四之“或躍在淵，無咎”，予君子的啟示是，事業發展一定高度之后，不管是繼續上升還是保持現狀，都應勝不驕、敗不餒，修養的是“知足之心”。如鄭玄《中庸》注解所言：“言圣人之德，至于天則鳶飛戾天，至于地則魚躍于淵，是其明著于天地也。”九五之“飛龍在天，利見大人”，說的是，君子經過前四個階段的修養，已經具備“大人”的品德，此時修養的是心系天下的“忘我之心”。此境界如莊子所言，“天地與我并生，萬物與我為一”。上九之“亢龍，有悔”，其寓意我就不說了吧。之于君子，應修養的是什么心呢？——允升園之《周易折中》018#每天一個小知識#安樂窩原來是這個意思，超出你的想像！“安樂窩”的典故出自《宋史· 卷四二十七·道學一·邵雍》。邵雍是宋代著名的易學大師、理學大師，與周敦頤、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子”。著名的《皇極經世》、《漁樵問對》、《伊川擊壤集》、《梅花詩》都是他的大作。大家熟知的“一去二三里，煙村四五家；亭臺六七座，八九十枝花”，出自他的詩歌《山村詠懷》。邵雍初到洛陽的時候，住在四面透風的破房子里。富弼、司馬光、呂公著等各位賢達，被罷官以后也住在洛陽。他們久聞邵雍大名，十分敬佩他的人品才學，經常登門拜訪，相處非常親密。他們見邵雍茅屋破敗，就湊錢在洛陽天津橋南為他買了園田與住宅。到了農時，邵雍就親自去田園耕種與收割，盡管收成僅夠供日常衣食，但他卻怡然自得，在這所宅院里過著世外桃源的生活。他每天早晨起床，焚香安坐；到了傍晚，則斟酒自飲；高興時，他還吟詩作樂。邵雍把自己的住處叫作“安樂窩”，意思是安貧樂道者的居處，他自稱“安樂先生”。他還作了一首《安樂窩四長吟》的詩自述他的生活：“安樂窩中快活人，閑來四物幸相親。一編詩逸收花月，一部書嚴驚鬼神。一炷香清沖宇泰，一樽酒美湛天真。”春秋時節，天晴的時候，他常乘一小車出門游歷，隨意而行。士大夫家對邵雍的車輪聲都很熟悉，爭相迎候，連小孩、老人和仆人、衙役們都會高興的說：“我家先生到了。”從來沒有人直呼他的姓名的。有時他會在他們家住一兩晚再走。還有熱心的人在家仿造邵雍的“安樂窩”，等候他的光臨，并取名“行窩”。邵雍德行純正，待人謙和，大家有什么事都喜歡向他請教。有官員、士子到洛陽，即使不去拜訪官府，也必去邵雍處拜望。他不分貴賤，都是一樣的誠懇。所以，賢良的人喜歡他的德行，不賢良的人也被他感化了。一時間，洛陽人才輩出，忠厚之風聞天下。在北京的頤和園里有一座仿古建筑“邵窩殿”。據說乾隆皇帝南巡時，曾慕名來到邵雍的故居“安樂窩”。他被其古樸典雅的風格吸引住了。回京后，便在萬壽山仿建一室，乾隆把它取名為“邵窩”，并題詩一首：山如蘊藉水環周，兩字題楣慕古修。仁者安仁智者樂，衛源仿佛昔曾游。#打卡挑戰局# “安樂窩”現在一般指安靜舒適的住處，或安逸的生活環境。而所謂經營“安樂窩”，則含有貪圖享受，不求上進的諷刺意味；與邵雍的“安貧樂道”相去甚遠。邵雍一生的著作無數，一本《梅花詩》，預言了宋元明清民國等大約900年間的歷史進程。沿用至今的占卜寶典《梅花易術》就是根據梅花詩整理編寫而成的。而邵雍所著的《皇極經世》可以說把易經的四大要素，象，數，理，占，高度融合，并且將，天時，，史學，經學，音律，算術，萬物都納入易的堯象變化之中，構筑起了一個囊括宇宙，自然演化，天地人互相對應的千古奇書！。邵雍把一生對易經的參悟都用到了這本書上，所以有感興趣的小伙伴們可以買來學習，沒準可以占卜自己和家人的命運呢#周易#山村詠懷邵雍 〔宋代〕一去二三里，煙村四五家。亭臺六七座，八九十枝花。譯文不知不覺一走就離家二三里遠了，輕霧籠罩著四五戶人家。路邊亭臺樓閣有六七座，還有八九十枝的鮮花在綻放。注釋去：指距離。煙村：被煙霧籠罩的村莊。亭臺：泛指供人們游賞、休息的建筑物。創作背景　　這首詩的具體創作時間不詳。是詩人在陽春三月去共城（今河南輝縣）游玩時，看到了鄉間野外的駘蕩春光和迷人的鄉村風物，為了表達詩人的閑適心緒和充分享受生活的積極人生態度，寫下了這首詩。簡析　　這首詩通過列錦的表現手法把煙村、人家、亭臺、鮮花等景象排列在一起，構成一幅田園風光圖，并創造出一種淡雅的意境，表達出詩人對大自然的喜愛與贊美之情。　　“一去二三里，煙村四五家”兩句是一種線狀的視覺印象，“一去”做水平運動，”二三“虛指數量多，炊煙裊裊呈垂直狀態，“亭臺六七座，八九十枝花”兩句變換為點狀視覺印象：亭臺座座，鮮花朵朵。　　詩人在這首詩中的每句安排一個量詞，即“里”、“家”、“座”、“枝”，新穎有變化，也在每句中安排兩三個數字：“一”字打頭，“二三”“四五”和“六七”嵌于句中，“八九十”又回歸句首，把一到十表示數目的十個漢字按照自然數序同小路、煙、村、亭臺、鮮花編織在一起，隨著詩句和畫面自然排列，只用了寥寥幾筆就構成一幅自然樸實而又朦朧的山村風景畫，自然地融于山村的意境之中。故事　　一個小孩，牽著媽媽的衣襟去姥姥家。一口氣走出二三里；眼前要路過一個小村子，只有四五戶人家，正在做午飯，家家冒炊煙。娘倆走累了，看見路邊有六七座亭子，就走過去歇腳；亭子外邊，花開的繁茂，小孩越看越喜愛，伸出指頭點數，嘴里念叨著“八枝 ，九枝，十枝 ~~~~~~~”。他想折下一枝來，戴在自己的身上。他剛要動手，他的媽媽便喝住他，說：“你折一枝，他折一枝，后邊的人就不能看美麗的花兒了。”后來，這兒的花越來越多，數也數不過來，變成了一座大花園。邵雍 邵雍（1011年—1077年），字堯夫，生于范陽（今河北涿州大邵村），幼年隨父邵古遷往衡漳（今河南林縣康節村），天圣四年（1026年），邵雍16歲，隨其父到共城蘇門山，卜居于此地。后師從李之才學《河圖》、《洛書》與伏羲八卦，學有大成，并著有《皇極經世》、《觀物內外篇》、《先天圖》、《漁樵問對》、《伊川擊壤集》、《梅花詩》等。嘉祐七年（1062年），移居洛陽天宮寺西天津橋南，自號安樂先生。出游時必坐一小車，由一人牽拉。宋仁宗嘉祐與宋神宗熙寧初，兩度被舉，均稱疾不赴。熙寧十年（1077年）病卒，終年六十七歲。宋哲宗元祐中賜謚康節。北宋理學家：安樂先生，邵雍1011年7月27日逝世。“一日之計在于晨，一歲之計在于春，一生之計在于勤。”正是出自天才哲學家邵雍之口。邵雍與二程、周敦頤、張載，合稱為“北宋五子”。是兩宋理學奠基人之一，同時也是數學家、道士、詩人。精通易經，會算命。宋仁宗嘉祐與宋神宗熙寧初，兩度被舉，均稱疾不赴。熙寧十年(1077年)卒。代表作有《皇極經世》《觀物內外篇》《先天圖》《漁樵問對》《伊川擊壤集》《梅花詩》等。《北宋詩人寫首“奇詩”，短短20字數字“一”到“十”全都有》古代的逸聞趣事實在太多，數不勝數。有的以美酒為獎勵，誰做的詩最好，誰就可以享用。有的以佳肴為獎品，誰說的典故最多，誰便可以獨自享受美食。有的比賽是用十個一字寫出一首詩，有的是目之所見寫出最美的作品。相傳曹植在洛水看見一位即將飄然而去的絕代佳人，后來念念不忘，寫下《洛神賦》。今天這首詩也是一樣，詩人在陽春三月去共城游玩時，看到了鄉間野外的駘蕩春光和迷人的鄉村風物，為了表達詩人的閑適心緒和充分享受生活的積極人生態度，寫下了這首詩。《山村詠懷》邵雍 〔宋代〕一去二三里，煙村四五家。亭臺六七座，八九十枝花。詩人在這首詩中的每句安排一個量詞，即“里”、“家”、“座”、“枝”，新穎有變化，也在每句中安排兩三個數字：“一”字打頭，“二三”“四五”和“六七”嵌于句中，“八九十”又回歸句首，把一到十表示數目的十個漢字按照自然數序同小路、煙、村、亭臺、鮮花編織在一起，隨著詩句和畫面自然排列，只用了寥寥幾筆就構成一幅自然樸實而又朦朧的山村風景畫，自然地融于山村的意境之中。邵雍，字堯夫，謚康節，北宋著名理學家、數學家、詩人，生于林縣上桿莊(今河南林州市劉家街村邵康村，一說生于范陽，即今河北涿州大邵村)，與周敦頤、張載、程顥、程頤并稱"北宋五子"。隨父徙衛州共城(今河南輝縣)，居城西北蘇門山，刻苦為學。出游河、汾、淮、漢，少有志，喜刻苦讀書并游歷天下，并悟到"道在是矣"，而后師從李之才學《河圖》《洛書》與伏羲八卦，學有大成，并著有《皇極經世》《觀物內外篇》《先天圖》《漁樵問對》《伊川擊壤集》《梅花詩》等。#詩詞#