角子機玩法描述：：小學時候一直記不住歷史朝代的順序，老師就編了這句打油詩來幫助記憶：清明源宋唐，盡酣寢春秋(清明元宋唐，晉漢秦春秋)。老師的本意是“清明假期源自唐宋時期，放假時就可以睡個整天做自己的春秋大夢去……”然而這里還是闡述了一段頗有爭議的歷史冷知識：為何說秦之前是“春秋”而不是東周西周？這當中有兩層意義：一，我國真正的大一統集權制度始于秦終于清，而“秦滅六國”本是戰國歷史的一部分，所以它之前應是“春秋”、而“春秋”也是周王朝名存實亡的開始，好比1928年底“易幟”時的民國。假如從“春秋戰國”角度去理解民國，1921~1928年正是它的“春秋戰國”分水嶺；新中國雖成立于1949年、但它的歷史還得從1921年開始說起，秦王朝同樣如此，所以《大秦帝國》開篇就是春秋戰國交替的年代。實際上，我國信史的絕大部分都是“大一統中央集權”歷史，之前的西周和夏商顯然不符合、而真正的“諸侯分封”歷史在整個歷史長河里也甚為短暫(嚴格說僅西周是真正的“封建”王朝)。問題是，公元前841年之前的歷史都不存在明文記錄，我們的歷史教育是否還要繼續以“奴隸、封建、資本主義、社會主義”來描繪中國社會歷史的進程呢？這顯然已不符合我國的事實，真正的過程只有“封建-集權-共和”。從這角度說，“清明源宋唐，盡酣寢春秋”這句隨口編出的打油詩也不盡是“打油”的意義了！這時候再拿“廣義狹義封建”類似的模糊概念去教育學生，無疑只會讓他們更為迷惘，難道事實不是如此嗎？清明上河圖是中國哪個朝代的作品？A.唐朝B.宋朝C.明朝D.清朝晚上好 清明是24節氣的第五個節氣，這個時候氣清景明，萬物皆顯，因此得名。此時冷氣團不再發威，所以俗話說「清明前后，種瓜種豆，植樹造林，莫過清明。」顯現出春耕農忙的景象。由于清明節和寒食節已經合而為一，據說從唐朝開始，這一天就有吃潤餅的習俗，家家戶戶不生火煮食，為了紀念春秋時期的忠臣介子推，于是就以薄餅卷著青菜來果腹。此外，祭祖時所用的青稞、紅稞也都是冷食。「清明時節雨紛紛」，唐朝詩人杜牧的這句話，點出了長江流域的降雨頻繁，但是此時臺灣的降雨機率反而降低了，尤其是中南部，大家擔心出現『春旱』，因此出現『清明前后一場雨，勝似秀才中了舉。』『春雨貴如油。』等俗諺。不過，打從冬末春初以來，我們體內累積的濕氣，總是很難消散，于是有些人會產生頭暈氣悶的癥狀，此時可以服用以薏仁、茯苓、山藥等食材煮粥，就能有效的改善不適。北宋過年，從冬至到清明。孟元老在《東京夢華錄》中，以都城汴梁為背景，詳細地記載了北宋時期的過年。北宋時期，也有“過年”、“春節”的民俗。每年正月初一，稱為“年節”，過年即為過年節。這一天是新年的第一天，古稱“元旦”。但過年卻不是過春節，春節是立春這天，也就是二十四節氣的“立春節”。王安石詩《元日》，寫的就是正月初一“年節”。詩中說：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千家萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”。王安石寫的是民間的過年節的，爆竹辭舊歲，桃符迎新年，這樣的習俗一直流傳到今天，只不過“桃符”換成了春聯。《元日》中的過節氣氛雖然很濃，但若與《東京夢華錄》中的過年相比，那就只是一個小小的場景而已。孟元老說，正月初一起，汴京城放關狂歡三天，無論士庶，貧賤富貴，都穿上新衣，早起相互拜年，祝賀新年的到來。城中搭建彩棚，張燈結彩。彩棚間隔一段，便搭有戲臺，“鋪陳冠梳、珠翠、頭面、衣著、花朵、領抹、靴鞋。”到了晚間，“貴家婦女縱賞關賭，入場觀看，入市店飲宴。”這天，朝廷舉行正旦朝會，遼國、西夏、高麗、南番等都來向宋國皇帝祝賀新年正旦。皇帝給這些朝貢的使臣賜宴，舉行騎射大會，以鬧裝、銀鞍馬、衣著、金銀器物等為獎勵。騎射大會是開放的，因而，“京師市井遮路爭獻口號，觀者如堵”。汴京的街市更是熱鬧非凡，早點、正食、夜宵輪番占據每一條街市，生意興隆，車馬行人川流不息，酒店盈門。立春這天，就是春節。無論是年前春，還是年后春，春節前一天，開封府進春牛入禁中鞭春，以示春耕即將開始。春節這天，官府主官親自鞭牛開春，百姓則賣小春牛，披紅掛彩，準備西疇農事。宰執親王百官則入朝拜賀，皇帝皆賜以金銀幡勝，入賀訖，戴歸私第。春節、年節之后，每天都有節日活動。正月十五元宵節，城內百戲登場，無論大內宮禁，還是士庶百姓，紛紛觀燈看戲。皇帝在宣德樓上與民同樂，“萬姓皆在露臺下觀看，樂人時引萬姓山呼”。元宵節這天，過年的氣氛達到了高潮。鬧罷元宵，收了元宵花燈，“都人爭先出城探春”。孟元老記載說：“尋芳選勝，花絮時墜，金樽折翠簪紅，蜂蝶暗隨歸騎，于是相繼清明節矣。”從正月初一過年節，直到清明節，年的味道才隨著農耕的開始而消散，這是中國傳統文明的一大特征。朱熹有詩云：“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春”。寫的就是宋人年節、春節之后的探春、尋春。古人以春種、夏長、秋收、冬藏為一年的循環周轉，因而，《東京夢華錄》中說，“十一月冬至，京師最重此節”，“此日更易新衣，備辧飲食，享祀先祖，官放關撲，慶賀往來，一如年節”。也就是說，北宋時期，從冬至這天開始，就開始過年了。直到第二年的清明，期間都是“過年”。讓你愛不釋手的極簡清朝史 推薦：清朝，中國歷史上最后一個封建王朝，也是中國歷史上第二個由少數民族建立的大一統王朝。清朝的歷史從公元1616年努爾哈赤建立后金開始，直到公元1911年溥儀宣布退位，長達兩百六十八年之久，期間無宦官專權，無外戚攬政，威脅中央政權的邊緣勢力也大都被解決，總體政治上較為清明。本書以宏闊的視角，科學的歷史觀述載歷史，將中外歷史匯聚成見微知著、借古鑒今的智庫。講述一段歷史，闡釋內蘊的智謀，融知識性、故事性、趣味性、哲理性于一體，引導讀者閱讀一幕幕生動的清朝歷史風云，了解一位位性格鮮明的歷史人物，從浩如煙海的史學著作中深入挖掘古人智慧精華，讓讀者輕松獲取領悟歷史智慧的捷徑。國人自古就有禮敬祖先、慎終追遠的禮俗觀念，因此在清明時節逐漸形成春祭的傳統。每年一到清明節，很多地方都會以不同的形式，舉行各式各樣的紀念活動來緬懷革命先輩，紀念戰斗英雄。民間有踏青郊游、掃墓祭祖等風俗。清明節，兼具自然與人文兩大內涵，既是“二十四節氣”之一，也是傳統祭祖節日。“二十四節氣”是上古農耕文明的產物，它不僅在農業生產方面起著指導作用，同時還影響著古人的衣食住行，甚至是文化觀念。“二十四節氣”原以北斗七星斗柄旋轉指向確定，北斗七星循環旋轉，這斗轉星移與廿四節氣有著密切關系。在不同的季節和不同的時間，北斗七星會指向不同的方位，也因此成為上古時代人們判斷季節節氣變化的依據，即所謂“斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬”的星象規律。“二十四節氣”是干支歷中表示自然節律變化以及確立“十二月建”的特定節令。干支歷將一歲劃分為“十二月建”（十二辰或十二地支），“建”代表北斗斗柄頂端的指向，斗柄旋轉依次指向“十二辰”。在傳統文化中，干支時間與方位以及八卦是聯系在一起的，寅位是后天八卦的“艮位”，是年終歲首交結的方位，代表終而又始，如《易·說卦傳》：“艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也。”故，斗柄從正東偏北（寅位，后天八卦艮位）起始，繞東、南、西、北旋轉一圈為一周期，謂之一“歲”。當斗柄指向正東偏南的“乙”位時為清明節氣。清明這一節氣，萬物皆潔齊、生氣旺盛、吐故納新、氣溫升高，大地呈現春和景明之象，正是郊外踏青春游與行清墓祭的好時節。[2][3]文化內涵清明節，是中華民族最隆重盛大的祭祖大節，屬于禮敬祖先、慎終追遠的一種文化傳統節日。清明節凝聚著民族精神，傳承了中華文明的祭祀文化，抒發人們尊祖敬宗、繼志述事的道德情懷。掃墓，即為“墓祭”，謂之對祖先的“思時之敬”，春秋二祭，古已有之。清明節歷史悠久，源自上古時代的祖先信仰與春祭禮俗。據現代人類學、考古學的研究成果，人類最原始的兩種信仰，一是天地信仰，二是祖先信仰。據考古發掘，廣東英德青塘遺址發現了萬年前的墓葬，是中國年代最早的可確認葬式的墓葬，表明上古先民在萬年前已具有明確的有意識墓葬行為與禮俗觀念。“墓祭”禮俗有著久遠的歷史源頭，清明“墓祭”是傳統春季節俗的綜合與升華。上古干支歷法的制定為節日形成提供了前決條件，祖先信仰與祭祀文化是清明祭祖禮俗形成的重要因素。清明節俗豐富，歸納起來是兩大節令傳統：一是禮敬祖先，慎終追遠；二是踏青郊游、親近自然。清明節不僅有祭掃、緬懷、追思的主題，也有踏青郊游、愉悅身心的主題，“天人合一”傳統理念在清明節中得到了生動體現。經歷史發展，清明節在唐宋時期融匯了寒食節與上巳節的習俗，雜糅了多地多種民俗為一體，具有極為豐富的文化內涵。[4][5][6]融合上巳節習俗上巳習俗——祓除釁浴、郊外游春清明節還融合了另外一個較早出現的節日—上巳節的習俗內容。上巳節，俗稱三月三。上巳節是古代舉行“祓除畔浴”活動中最重要的節日，人們結伴去水邊沐浴，稱為“祓禊”，此后又增加了祭祀宴飲、曲水流觴、郊外游春等內容。上古時代以“干支”紀日，三月上旬的第一個巳日，謂之“上巳”。“上巳”一詞最早出現在漢代文獻，《周禮》鄭玄注：“歲時祓除，如今三月上巳如水上之類。”魏晉以后，上巳節的節期改為陰歷三月初三，故又稱“重三”或“三月三”。[12][13][14]上巳節主要風俗是郊外游春、春浴、祓禊（臨河洗浴，以祈福消災）等。古代，每逢三月時令，人們都去水邊祭祀。晉代陸機有詩寫到：“遲遲暮春日，天氣柔且嘉。元吉隆初巳，濯穢游黃河。”即是當時人們在上巳節祓禊、踏青的生動寫照，誠如唐代大詩人王維詩句“少年分日作遨游，不用清明兼上巳”。到了宋代，上巳節逐漸銷聲匿跡，不見于文獻記載。[12][14]1935年中華民國政府明定4月5日為國定假日清明節。2007年12月7日，國務院第198次常務會議通過了修改《全國年節及紀念日放假辦法》的決定，其中規定“清明節，放假1天（農歷清明當日）；2008年，清明節正式成為法定節假日，放假一天；2009年，清明節假期包括調休又改為3天清明時令⾬連綿，游⼦客鄉憶祖先。望斷長空南去雁，纏綿思緒透⼼寒。⼀⽣奮⽃誰⽆過，蓋世功德記神壇。⽴志承前來繼后，興家⽴業普新篇。據考古推測，中國的祭祖禮俗當始于距今5000年前的紅山文化時期或者更早，并且當時的始祖應該是女性的。在經過父系禮會的改造后，至周代才形成了嚴密的祖先祭祀制度，即以嫡庶制為核心的宗法制規定了貴族子孫的法定區別,并由此形成了不同層次的大宗小宗。大宗所祭祀的祖先百世不變，小宗則不能超過五世，如果小宗要參與祭始祖，則必須到大宗那里，并且只能作為陪祭者。又自王公貴戚至官紳士庶，都規定了不等的宗廟規模、格局以及祭祖的程序,不可僭越。據《禮記·王制》言,周代的廟制是天子七廟,諸侯五廟,大夫三廟,士一廟,自始祖以后,宗廟的排放方式是左昭右穆。廟在中門左側,右側為寢宮,中間各有墻垣圍繞。庶人則在寢宮設祖龕。自南宋開始,又出現了宗族祠堂制度,其間分四龕,奉高、曾、祖、考(父)四代神主。清代的祠堂則供奉本姓始祖和宗子的四世先祖。祠堂是祭祀同姓的共同祖先，各家還可以在家中設祖龕祭祀各自的的先祖。祖先祭祀的情形主要有日祭、月享、時祭、歲祀和袷(xiá)祭五種類型,但日祭在后世無傳，其儀式不詳;而月享則是天子、諸侯等每月朔日(初一)告新朔而后祭祀諸廟,此又稱朝廟禮，后世也多不及之。清明節歷史悠久，源自上古時代的春祭活動，春秋二祭，古已有之，祖先信仰與祭祀文化是清明祭祖禮俗形成的重要因素。清明節在歷史發展中融合了 “ 寒食節 ” 與 “ 上巳節 ” 兩個節日內容，在宋元時期形成一個以祭祖掃墓為中心，涵蓋寒食的禁火、冷食風俗與上巳郊游等習俗的節日。 “七月半”原本是上古時代民間的祭祖節，而被稱為“中元節”，則是源于東漢后道教的說法。七月半是民間初秋慶賀豐收、酬謝大地的節日，有若干農作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成，是追懷先人的一種文化傳統節日，其文化核心是敬祖盡孝。重陽節起始于上古，成型于春秋戰國，普及于西漢，鼎盛于唐代以后。唐代是傳統節日習俗揉合定型的重要時期，其主體部分傳承至今。古時民間在重陽節有登高祈福、秋游賞菊、佩插茱萸、拜神祭祖及飲宴求壽等習俗。重陽祭祖民俗相沿數千年，是具有深刻意義的一個古老民俗。除夕，為歲末的最后一天夜晚。歲末的最后一天稱為“歲除”，意為舊歲至此而除，另換新歲。除，即去除之意；夕，指夜晚。除夕是除舊布新、闔家團圓、祭祀祖先的日子。歲除之日，民間尤為重視，家家戶戶忙忙碌碌或清掃庭舍，除舊布新，張燈結彩，迎祖宗回家過年，并以年糕、三牲飯菜及三茶五酒奉祀。誰說中國人沒有宗教信仰？清明節祭祖就是中國人最好的宗教信仰！清明節是我國傳統節日，有幾千年的歷史，不論朝代更迭和興衰，在國人心中是一個神圣的日子，通過祭祖和掃墓來緬懷祖先和先烈。隨著社會發展和人民的生活水平日益提高，清明節更加受到重視。清明節是教育后人和鼓勵年輕人奮發向上的重要途徑，通過社會宣傳讓這個節日來洗滌和凈化人的心靈。#中國封建王朝后期閉關鎖國，固步自封的根本原因是什么# 一個王朝的誕生與湮滅，就像是一個新的計算機或者是一臺新車。由于都是新的王朝是在舊的王朝廢墟上建立起來的，所以統治者相對來說比較清明，他們都是舊王朝受害者，所以知道舊王朝剝削底層人民多么殘酷，所以統治方式比較柔和，比如西漢，東漢，明朝。 隨著王朝的創建者死去，即位的皇帝都是生于深宮之中，長于婦人之手，不了解民間疾苦，如果是小皇帝即位，那么皇權有被篡奪的風險，所以施政方式開始變得加重，比如增加賦稅。 第二，官僚集團腐化。伴隨建國皇帝的功臣武將，都可以獲得封妻蔭子的好處，但是后面的官僚集團越來越多，越大越大，官僚集團為了自己的利益，也開始大肆的貪污腐化，兼并土地，弄的底層人民不聊生，隨著生活的崩潰，普通人的怨恨越來越大，所以沒有出路的人民會越來越起義，就像陳勝吳廣農民起義戰爭那樣，西漢后期也是如此，東漢也是如此，明朝也是如此。 第三，隨著即位皇帝的越來越糊涂，官僚集團越來越腐化，即使是遇到了危機，他們應對方式也不一樣，皇帝自然想重振朝綱，但是政府的權力都被權臣把持，比如西漢末年，比如東漢末年，皇帝無能為力，而官僚集團，他們的利益就是獲得最大利益，誰當皇帝他們不在乎，比如曹魏篡位東漢，司馬氏篡位曹魏，都是一樣的。所以即使遇到了危機，也只能固步自封，就像計算機太老了，使用太久，積累了太多碎片，連開機都成問題，或者就像一臺車，由于年頭太久，發動機都不行了，只能報廢，換一臺新車。轉發頭條新聞，天地共存。點贊了！//@一絲不茍新農民:陰陽生四季，四季生八卦，有天有地有乾坤，再產生出六十四卦，天干地支，十二屬相，人類男女，產生了整個世界，繁殖于今。厲羽萱優質歷史領域創作者燒香為何一定是三根？每根分別代表什么？傳統文化我們不得不知。 燒香可謂是中國人日常生活中經常見到的一項活動了，無論是清明、春節時期的祭祖活動，還是平日里的禮佛敬神，都是需要燒香的。 可是，為什么無論在什么場合，燒香都得是三根呢？ 為了解答這個問題，可以先從中國的本土宗教——道教開始說起。 相信大家都熟悉一句話“一生二，二生三，三生萬物”，這其實就是道教的思想。而“三”，其實就是天地萬物的意思，這也就符合道德經中的第一句話：天地不仁，以萬物為芻狗。 這里正是體現出了道教的這種無為而治，順天而行的這種人與自然的調和思想。而道教的這種調和思想，不僅體現在其教義中，甚至在祭祀時也多有體現。 道教認為，如果是為了求神仙幫自己做事，便要視事情的大小改變香的數量，六根香，九根香都是有可能的。 但相較于道教，佛教可以就古板多了，在他們那里，只能用三根香。為什么呢？ 因為用佛家的教義解釋，這三根香其實代表的是佛家三寶——佛，法，僧，所以才用三根香。 在西游記中，唐僧的三個徒弟代表的就是佛家的三大包袱，劇情中，觀音菩薩為了他們能夠戒掉癡，貪，嗔，還專門給他們取了悟空，悟能，悟凈這三個法號。 而焚香時，這三根香便分別對應一個包袱，被命名為戒，定，慧，意指人們能夠丟掉這三個包袱，早日修成正果。 而這三根香的由來，還有一種解釋。眾所周知，東方是個盛產香料的地方，但這個東方指的卻不是中國，指的是印度。我國雖然也產香料，但產量跟印度比不了。 但我國又是個用香歷史很早的國家，上古時期，我國就有用香料來祭祀上天或者祖先的記載，但是那個時候的香料并不是和現在一樣的香，而是最基礎的植物形態，人們通過焚燒來使用。 可以說，那個生產力不發達的時代，人民并不可能隨時隨地能夠用香，只能在一些大場合用，所以養成了一種節約香的習慣。 直到漢朝時期，由于漢武帝也追求長生，見到神就使用香料來祭祀，再加上他十分喜歡聞香的味道，所以香料在漢武帝時期才被擴大使用。 但對平頭百姓來說，香還是個稀罕物，所以不能多用。在實際使用時，一根香孤零零的不好看，兩根香又像一雙筷子，更不好看，于是索性就使用三根香了。 而這種用三根香的習慣便被擴大化了，因為普通百姓在遇到煩心事或者什么問題時，基本上都會想到求仙拜佛，可是這些普通人哪里知道什么佛家和道家的教義呢？ 所以，他們便以不變應萬變，用三根香就行了，而這也演變成現在大多數人用香都是三根一起用的習慣。#所見所得，都很科學##歷史#