拉霸機描述：：#雙色球有規律嗎，又是如何選號的# 福利彩票都是易學中的原理推算的，你知道易學為什么叫數術學嗎？開一百年五百年，都不會有重復的數字組合，也不會騙你。中國最干凈的大概就彩票了。香港的六合彩開一百多年，無人能破，無重復數字組合，神奇吧！很多國人早已不認識祖宗的知慧了！數術源流 中國數術學是什么人創作的？他是老彭、巫彭、彭祖、彭咸家族共同創作的。他們述而不作，一代代地口傳心授下去，并且托名給了黃帝。《屈原•九章》中說：“望三五以為象兮，指彭咸以為儀。”《論語•述而第七》中說：“子曰：述而不作，信而好古，竊比子我老彭。”孔子和屈原都一致地尊崇老彭是個偉大的圣人，老彭述而不作，主要傳授三五之道。他是道家的鼻祖。《世本》說：“巫彭作醫，巫彭作筮。”老彭、大彭、彭祖就是巫者家族，他們是懂得巫術和醫術的。中國古代人對巫者是很尊敬的，巫者并不是什么壞名聲，巫者是圣人、智者的意思。《國語•楚語》說：“是古巫者，必有智、圣、聰明著為之。”彭祖稱為大彭、老彭也有意義。大、老為長老的尊稱。《爾雅•疏》說：“大，長也。”《周禮：地官鄉老注》說：“老者，長也，系尊稱。”宋均說：“三老，老人知天、地、人者。五更，老人知五行更代事。”所以，長老大彭是懂得三五之道的老人。巫者是有文化知識的宗教師，除了中國古代漢族道教的巫者以外，納西族東巴教的巫師稱為“東巴”。“東巴”就是智者，且他們也是掌握文字者。所以，老彭是三五之道創始人。唐蘭在《略論西周微史家族窖藏銅器群的重要意義》中說：“尪保是巫保，他們假論先知，這樣的史料也是第一次見到。”他又注明說：“大保是巫保，總稱為巫……楚人稱巫為靈。”《楚辭》說：“思靈保賢夸。”洪興祖補注：“古人云，詔靈保……靈保神巫也。”巫者就是大保、巫保、靈保，道家也就是大彭、巫彭、彭祖了。道教中佼佼者稱為真人。《黃帝內經素問•上古天真論》中說“岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數……”又“黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽……”《淮南子》說：“真人者，性合于道。”王充在《論衡》中說：“道家相夸曰：真人食氣……必謂吹呵呼吸吐故納新也。昔有彭祖嘗行之矣。”《莊子》說：“吹呵呼吸，吐故納新，熊經鳥申……此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。”所以，彭祖是道家的真人。歷史文獻上的彭祖是在堯時首次出現的，而經歷過夏、商、周后，他們便形成了從事巫的專業家族。《史記》說“彭祖，自堯時，而皆舉用。”《史記•索隱》說：“彭祖……后為大彭，亦稱彭祖。”《史記•正義》說：“彭壽得之，上及有虞，下及五伯。”《武夷山志》說：“其嘗進雉羹于堯，堯封之彭城，故稱彭祖。”彭祖進入夏代卻變成了軍事家，他們的思想也深深的影響了后世的兵法家。《周書》說：“皇天哀禹，賜以彭壽，思正夏略。”《竹書紀年》說：“帝啟十五年…彭伯壽帥師。”彭祖在商代又變成了守藏吏，有人說，彭祖被商王消滅了，也有的人說，彭祖投江自盡了，還有人說，彭祖隱居了。《竹書紀年》說：“武丁四十三年，王師滅大彭。”《漢書•楊雄傳上•師古注》說：“彭咸，殷之介士也，不得其志，投江而死。”《莊子•釋文》說：“彭祖在商為守藏吏，在周為拄下吏。”《史記•索隱》說：“按藏室吏，乃周藏書之吏也。”《武夷山志》說：“商賢大夫，即所謂老彭，隱居深山。”《路史》說：“商王拼系女，篯始去之。”《父子纘義》說：“中黃子，古之真人歟。”《路史》說：“中黃氏，封禪之帝也”。《注》說：“或云即中黃，古有中黃子。……中黃真人者，九天之尊。”《武夷山志》說：“彭祖……亦謂中黃君。”君就是帝，黃帝即黃君。數術多用黃帝以表明多學科之書，如《黃帝內經》，彭祖的黃君逐漸被黃帝之名而混淆了。老家有兩個算命的大師很有名，其中一個是銀行的退休職工。雖然他退休了，雖然他在職時就是個普通職工，但現在的地位比分行行長都高。經常有高級轎車來接他，去武漢、北京、深圳等大城市，給老板或者領導們問事，或者看住所的格局。他在職的時候能力平平，對業務的興趣也一般般，但業余時間癡迷于研究數術之學。這位大師油光滿面，出門有車，一副富態的樣子。但他從不輕易給身邊親朋好友看，即使拗不過，也只是拿了八字，然后簡單說說，絕口不談婚喪嫁娶等人生大事。我也沒找他看過，所以不知道他水平到底怎么樣，但知道他“能量”很大。他的一個侄女，二本畢業，不好找工作。經他開口，省會的一個老總答應幫忙，把她安排到一個大單位里。另一個大師就清貧得多，跟貧困地區的瘦老頭沒什么兩樣。他還是一個盲人，接待客人時，有什么要寫要算的，都是自己的弟弟在一旁協助。他做生意很接地氣，在自己家門口搭了個小屋，來的都是附近的大爺大媽。大家都坐在他屋里等著，也沒有什么隱私，誰說事其他人都能聽到，有時候還互相聊天、參謀。這位大師雖然看起來很窮，但是收費不貴，對錢也不計較。不像有些“師傅”，經常給客人推銷各種號稱可以轉運，或者辟邪的穿戴品。這大師一個月最多出來十天，具體哪天出來完全看心情，但他每個月有十五天是雷打不動要去山里的廟里住。村后山上有一個小廟，就只有一兩個和尚在。大師自己解釋過，必須住在廟里才能清靜養神，算多了就不靈了。問卦這種事，一半靠推，一半靠斷，推就是指根據數理去分析，斷就是分析已經到了盡頭，只能憑經驗和直覺去判斷，這就帶有很大的主觀性。大師還說，算命是老天爺給他們這種不能勞動生產的殘疾人一條活路，所以不能太貪，盡力給每個客人算好。人到中年清淡飲食、規律運動，多學養生知識為人生的第一要務。遠離大酒大肉，戒煙限酒和三觀不同的人。黃帝內經： 法于陰陽，合于數術，飲食有節，起居有常，不妄勞作。虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。四十四字，一天參悟至少一遍，是為每天之日課。人體“經絡”是如何發現的？金棟按：據《內經》記載，“經絡”是人死后解剖看到的，如《靈樞·經水》篇說：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之，其臟之堅脆，腑之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁，氣之多少，十二經之多血少氣，與其少血多氣，與其皆多血氣，與其皆少血氣，皆有大數。”據史籍記載，漢代王莽曾組織進行過一次人體解剖，見《漢書·王莽傳》說：“翟義黨王孫慶捕得，莽使太醫、尚方與巧屠共刳剝之，量度五臟，以竹筵導其脈，知所終始，云可以治病。”可見，今本《內經》中有關臟腑經脈的解剖數據，或與此有關。經典明說十二經之氣血多少，“其死可解剖而視之”，且在正史中亦有記載解剖，可為何現代解剖學至今沒找到？殊不知，讀《內經》則會發現，中醫不重解剖而更重由天人相應、附會推演之關系！不明于此，開口動手便錯！在古代，經脈（絡）的前身是“脈”，且經絡與脈的形態基礎是一樣的，即血脈、血管。“夫脈者，血之府也”（《素問·脈要精微論》），“壅遏營氣，令無所避，是謂脈”（《靈樞·決氣》） ，“使太醫尚方與巧屠共刳剝之，量度五臟，以竹筵導其脈，知所終始”（《漢書·王莽傳》）。脈是氣血運行之通道，具有將營養物質輸送至全身之功能，此為脈的最初含義，源于古代粗淺解剖。脈之前冠以“十二（經）”“三百六十五絡”等數字，則是推演而來！臺灣學者李建民謂之“數術天學”（《死生之域·周秦漢脈學之源流》），即以天人相應為指導思想，以比類取象為方法，構建了龐大的理論體系，使之具有了聯絡臟腑肢節，溝通上下內外等多方面之功，已經遠離了“血脈”最初之含義。李建民說：“‘脈’的意涵，在整部《內經》不是給予嚴格的界說，而是將其放在龐大的陰陽五行的網絡組織下，（推衍）其理論知識。古代醫者并不關心‘脈’的實質，而是取天地陰陽與之類比，甚至是做天人同構的推衍。……例如，每個人都有三百六十五節、十二經脈等等‘以應天地’（《靈樞·邪客》），但這套系統并不是通過解剖人體可得的。”（《生命史學·從醫療看中國歷史》）即十二經脈是天人相應類比推演而來。趙洪鈞《內經時代》認為，《黃帝內經》的體系是天人相應體系，其方法是比類取象方法，并以陰陽五行說為最高理論。為什么經脈的實質，至今解剖沒有找到、沒有被證實？讀《黃帝內經》則會發現，十二經脈，乃由天人相應體系類比推演而來，且《內經》多篇論述這個問題。所以趙洪鈞說“十二經脈說不過是為了與十二月相應”而來，“經絡學說是在相當有限的解剖知識基礎上，主要靠陰陽、五行、天人相應思想推演出來的體系……這樣的體系不可能得到解剖生理的證實”（《中西醫結合二十講》），是有道理的！劉明武《換個方法讀內經·靈樞導讀》說：“十二經絡應十二月、十二律。時間無形，音律無形，經絡無形，這是以無形論無形。”即說“十二月”乃“經絡發現的理論坐標”！引如下：其一，《靈樞·經別》以十二月論經絡：“余聞人之合于天道也，內有五臟，以應五音五色五時五味五位也；外有六腑，以應六律，六律建陰陽諸經而合之十二月十二辰十二節十二經水十二時十二經脈者，此五臟六腑之所以應天道。”——論證五臟六腑的坐標為何？是天道。天道為何？《尚書·大禹謨》中的答案是“時乃天道”，《周髀算經》與《管子》中的答案是日道即天道。論證十二經脈的坐標為何？是天道。天道為何？十二月十二辰十二時也。十二月十二辰十二時，全部在時間的范疇之內。時間即天道，天道即時間。時間、天道，同樣是論證經脈的坐標。其二，《素問·生氣通天論》以天體論人體，以天氣論人氣，論出的論斷是：“夫自古通天者生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州九竅、五臟、十二節，皆通乎天氣。”——以天體論人體，以天氣論人氣，是《內經》的基本思路。以天體論人體，以有形論有形，這是中華先賢與世界兄弟民族的相同點。以無形論無形，例如以無形之時間論經絡，這是中華先賢優異之處。其三，《素問·陰陽別論》以十二月論論經絡：“十二從應十二月，十二月應十二脈。”——在這里，時間是論證經脈的坐標。其四，《素問·離合真邪論》：“夫圣人之起度數，必應于天地，故天有宿度，地有經水，人有經脈。”——“天如何，地如何，人如何”，是這里的論證方式。“天有宿度，地有經水，人有經脈”，是這一論證方式的基本成果。其五，《素問·調經論》論經絡：“夫十二經脈者，皆絡三百六十五節。”——年有十二月，人有十二經脈；歲有三百六十五日，人有三百六十五節。在這里，時間是論證經脈與骨節的坐標。其六，《素問·徵四失論》論經絡：“夫經脈十二，絡脈三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。”——十二月對應十二經脈，三百六十五日對應三百六十五絡脈。離開了時間坐標，就不可能論出經脈與絡脈。《玩轉高考，我要上大學》之“封建迷信”五行命理在高考學業中的運用。先嘆息一聲，不知道寫這個標題能不能發喲，哎！！！筆者從事教育行業，關注教育，關注研究新高考制度，最近新高考2021年制度己發布。新年即致！！！學子們還有6個月的時間作奮斗。人生難得幾回拼搏！！！當年高考我的左右銘。加油學子家長們！！！最后，半年學業拼搏，效果很好的！！！轉為正題，新高考制度，注重了個人素養，和學科偏向的考試。以后學業規劃，與高考志愿規劃尤為重要了。前面我寫過重視大數據科學的方式，對考生的學業，分數，報考的專業或學校進行綜合分析。（注：網絡上的大數據平臺多得是了，網上搜索）。大數據平臺也的確是科學的方法。但是，其中變量太多，比如你的興趣愛好，你重點想到那個學校，那個專業去報讀，等等變量因素太多。大數據分析也沒那么細致。多作參見。今天，重點介紹一下，結合傳統文化的五行命理來規劃學業的參考。學業在傳統命理中本來是官，印的代表。古有“學而優則仕”的觀點。筆者多年研究五行數術，結合現代教育，多有感悟。前面十多篇，教育專業與五行的結合己作鋪墊介紹。簡單介紹說，人的人生命理或學業或從事專業，必有一個五行偏向（木、火、土、金、水）。這個五行偏向是用命理數術的原則計算出來的。你所學的與從事的專業必然要與你生命的五行能力一致。才能順利下來。大約就這意思。古有農、工、仕、醫、商等等分類專業。結合現在工業信息化社會與教育專業，都可以的作參考值價的。傳統五行數術的五行可類象分析出個人合適的專業，去學習的方向等等內容。筆者今天，寫出自己研究的一個方向，多可參考。規劃學業，填報高考志愿的綜合考量方法。一是，參考大數據，對考生的分數，排名作大數據的分析。二是，對考生興趣愛好，思維方式，學業水平與向往的學校作評估。三是，結合考生人生五行命理偏向與專業偏向相結合。以此，大的三個大的方向上，運用科學與“不科學”的方式，作好學業規劃，高考志愿的填報。人生道路多種多樣，條條大路通羅馬。《玩轉高考，我要上大學》多種方式上大學，取得全日制學歷文憑。請關注，點贊哦。讀《中國通史》之上古時期☕上古史是從我國起源公元二千二百三十一年三皇之世至公元前二二一年秦統一之前。期間經歷堯九十八年，舜三十九年，周代一百九十三年，殷代六百二十九年，夏代四百三十二年，而后春秋戰國時期。