娛樂城老虎機比賽描述：：劉正教授論文《中國易學第七章 〈周易〉經傳中的象數思想》《中國易學第七章 〈周易〉經傳中的象數思想》在這一章中，有必要對《易傳》和《左傳》中兩種對立的象數觀進行研究，這將有助于搞清原始《周易》的易學思想及其在最初的流傳和易學學派的形成等問題。在我研究這個題目之前，幾乎沒有人發現在《周易》的初始流傳階段，存在著兩種對立的象數觀這一現象。這給我的探索增加了很大的難度。而且，先秦時期有關的資料也十分少見，但我還是描繪出當時這兩種象數思想的大致輪廓。一、《周易》經文中的象數思想象數思想不外乎象、數這兩個方面。在《易傳》中，作者認為：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆。是故《易》，逆數也。”這是本論題的核心所在!也是《易傳》作者對《周易》一書的性質給出的象數學上的定義。為何說是“逆數”呢?這就涉及到《周易》的形成。在這里，也就是指卦象的形成。在《易傳》中，講到卦象的形成，我將它分為兩個階段：第一，數的階段。第二，象的階段。如下：第一， 數的階段。 網頁鏈接中國文化，起源于《易》，天文地理，數算堪輿，山醫命相卜五術，通通脫胎于此。 正確理解《易》的道理，是非常重要的，世有三易，《連山icon》《歸藏icon》《周易icon》都是《易》的重要成就，是《易》研究最重要的論文，其他重要論述包括《道德經》《黃帝內經》……等等經書。 《易》的成就，還有一個，而且是非常重要的一個，必須單獨列出，就是文字，中國文字，按照《易》思維作出的文字，一出生就鬼神哭泣，天地變色。 《易》作為中國文化的根，理解重于背誦，考源重于術用，如果不能明晰易理，通澈畫劃，卻執著于術用，不論山醫命相卜，最后肯定淪落為迷信，術用越高越是迷信。 其實我真正的興趣不在術數，而在于易理 。大衍之數五十有五金棟按：《周易·系辭傳》“大衍之數五十”后脫“有五”兩字。大衍之數即天地數，古今治《易》者有說，引如下：（1）《周易》鄭康成注：“大衍之數五十有五，五行各氣并，氣并而減五，惟有五十。以五十之數不可以為七八、九六卜筮之占以用之，故更減其一，故‘四十有九’也。”（2）隋·蕭吉《五行大義》說：“凡大衍極天地之數，五十有五也。”（3）金景芳、呂紹綱《周易全解》：“關于‘大衍之數’，通行本《周易·系辭傳》為‘大衍之數五十’。京房為之解釋說：‘五十者謂十日、十二辰、二十八宿也。’這是以日、辰、宿之數來解釋。馬融說：‘《易》有太極，謂北辰也。太極生兩儀，兩儀生日月，日月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四氣。’這種說法是將北辰、兩儀、日月、四時、五行、十二月、二十四節氣湊成五十。荀爽說：‘卦各有六爻，六八四十八，加乾、坤二用，凡有五十。’這是以卦爻拼數來解釋五十之說。鄭玄認為：‘天地之數五十有五，以五行氣通，凡五行減五。’便得出五十。王弼則認為：‘演天地之數，所賴者五十也。’等等，這些說法都是錯誤的。朱熹《本義》說：‘大衍之數五十，蓋以河圖中宮天五乘地十而得之。’這個解釋也不對。“我認為，通行本《系辭傳》‘大衍之數五十’一句有闕文，原文應是‘大衍之數五十有五’，后來在傳抄過程中脫失了‘有五’二字。事實非常明顯，上文自‘天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十’至‘凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也’一大段文字，正是為這個‘大衍之數’所做的說明。即于數來說，這個‘五十有五’是天地之數；于蓍來說，這個‘五十有五’是‘大衍’之數。否則此‘五十’為無據，而前面一大段文字為剩語，此必無之事。正因為‘大衍之數’即是能夠‘成變化而行鬼神也’的‘天地之數’，也就是五個天數與五個地數的總和，所以，它應該是‘五十有五’，而不是‘五十’。“對這個問題，我在1939年寫的《易通》一書，就已經闡述了，并指出漢魏唐宋諸《易》家所釋‘大衍之數五十’之非。當時曾得到高亨先生認同。但時至今日，海內談《易》之書如汗牛充棟，而‘大衍之數五十’之誤卻仍然如故。盡管我于1956年又寫成《易論》，1985年寫成《說易》，1987年寫出《周易講座》，1989年寫出《周易全解》等論文或書，都曾反復予以指明，但識得此誤者仍是寥若晨星，因此，本書只好再次予以說明。“‘其用四十有九’，是說占筮的時候只用四十九根蓍草。為什么這樣做呢？過去，京房、馬融、荀爽、鄭玄、姚信、董遇、王弼、朱熹、姚配中等曾做過種種解釋，但他們或牽強附會《圖》《書》，或雜以《老》《莊》，或評臆穿鑿，皆毫無根據。其實，這并沒有什么深意。用四十九根蓍草，經過分二、掛一、揲四、歸奇之后，能得出七、八、九、六這四個數字。如果五十五根蓍草全用，就不能得出七、八、九、六這四個數字，就無法成卦。”（4）高亨《周易大傳今注》說：“《釋文》引鄭云：‘衍，演也。’先秦人稱算卦為衍。漢人稱算卦為演。衍與演古字通也。金景芳說：‘當作大衍之數五十有五，轉寫脫去有五二字。’（《易通》）是也。《正義》引姚信董遇云：‘天地之數五十有五，者其六以象六爻之數（者當作省），故減之而用四十九。’足證姚董本作‘大衍之數五十有五’。此言用《易經》演算，備蓍草五十五策，但只用四十九策。所以備五十五策者，下文曰：‘凡天地之數五十有五。’此以天地之數定大衍之數也。所以余六策而不用者，以此六策標明六爻之數也。”（5）廖名春《經傳十五講·第三講 六十四卦的卦畫》說：“‘大衍之數’段的‘天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五’并非信口之言，而是據‘天一……地十’之說概括而成。在‘天一……地十’之句中，天數即奇數，為一、三、五、七、九，剛好是‘五’位，其和為‘二十五’；地數即偶數，為二、四、六、八、十，也剛好是‘五’位，其和為‘三十’。‘天數’和‘地數’相加得出‘天地之數’，剛好是‘五十有五’。所以，這兩段話是密不可分的。……‘大衍之數五十’一段，與‘天一……地十’之說也是渾然一體的。所謂‘大衍之數’實即‘天地之數’，‘五十’后脫‘有五’二字。……‘大衍之數’即‘天地之數’都可謂有理有據，應為定論。”#你認為《易經》是科學還是迷信# 科學巨人萊布尼茨，就是易學創始人伏羲氏在數理邏輯領域的一位門徒（2） （作者：名家學派一洲子）20歲那年，萊布尼茨的一篇博士論文被萊比錫大學的審查委員會拒絕。不久，他來到紐倫堡附近的阿爾特多夫大學，仍然以那篇博士論文答辯，最終獲得了阿爾特多夫大學的法學博士學位，同時還被聘為該校的法學教授。　　1667年，21歲的萊布尼茨發表了他的第一篇數學論文《論組合的藝術》。這是一篇關于數理邏輯的文章，其基本思想，就是試圖將理論的真理性論證歸結于一種計算的結果。這篇論文雖不夠成熟，但卻閃耀著創新的智慧和數學的才華，而后人的一系列論證工作也使得他成為了數理邏輯的創始人、電子計算機以及關聯領域的創始鼻祖。也許友友們不是很理解這段說辭，說通俗點，其實就是“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……”如果將“個體”按照某種原則進行“藝術般”的“組合”，最終就會得到我們想要的任意結果。比如3D打印、激光切割、無人機察打一體等等。當然，這些都是后話，并已成為了現實。接著說前面的話題，當這篇論文寫出來后，萊布尼茨便開始研究如何組合的問題。說實話，當時西方國家的數學和邏輯學是強過我們國家的，正是有了這種先天性的優勢，萊布尼茨用數理邏輯的方法，創造性的演繹了中國卦圖的組合方式：他用數字1來代替卦畫“一”，用數字0來代替卦畫“- -”，又按卦圖的變化規律，建立了“逢二進一”和“借一當二”的數理法則，通過這個法則，我們就可以進行加、減、乘、除四則運算。為什么數字1要代表卦畫“一”而不是卦畫“- -”呢？因為卦畫“一”代表斷開的“- -”合二為一，聚合在了一起，如此不斷聚合的結果，就是會形成某一事物，所以用“1”來表示。為了方便將這種細微的事物聚合起來的過程及結果計算出來，萊布尼茨還設計了積分符號，建立了積分學。這種積分學，在易學中被稱為“連山”。反過來，因為卦圖“- -”代表聚合的“—”一分為二，從中分裂開來，如此不斷分裂的結果，就是原有的事物，最終消失不見了，好像隱藏起來了一樣，所以用“0”來表示。為了方便將這種龐大事物分裂的過程及結果計算出來，萊布尼茨還設計了微分符號，建立了微分學。這種微分學，在易學中被稱為“歸藏”。另外，在易學中，六幅卦畫“—”構成了“乾”卦，六幅卦畫“- -”構成了“坤”卦，而幾千年來，“乾”卦都是排在“坤”卦的前面，也就是說，按傳統，1應該排在0的前面，于是遵照這個傳統，萊布尼茨在寫二進制算法的手稿時，標題就是《 1與0，一切數字的神奇淵源。這是造物美妙的典范，因為，一切無非都來自上帝。》 如今這份手寫稿被細心的保存在德國圖靈的郭塔王宮圖書館里。所以說，1和0的位置排序，是有深層含義在里面的。并不是說1和0與0和1沒有什么區別。如果混淆了它們，就好像混淆了男女一樣，其結果就是男的上男廁所，然后碰見一個女的從男廁里走了出來，然后這個男的以為自己走錯了，于是就走向另一邊的廁所，結果卻走進了女廁所里，害得里面的女生一邊提褲子，一邊哇哇大叫。可見，這個順序是不能弄錯的，當我們在寫自己的文章并引用這篇文稿的標題時，千萬不要寫成“0與1，一切數字的神奇淵源……”那樣就鬧笑話了。其實這樣的笑話，如今在百度搜索里一搜一大把。研究完“二進制算法”后，萊布尼茨又開始鼓搗起了齒輪式計算器，這種機械式的計算器，其核心裝置是幾個聯動的齒輪和階梯軸，這種巧妙的裝置在萊布尼茨出生前就有了，而且還在歐洲有三百多年的歷史，聰明的萊布尼茨利用這種裝置，制造了一個能自動四則運算的機器。他當時也想將二進制數學融入其中，但是電子學在當時還沒有啟蒙，所以萊布尼茨沒能做成他想要做的事情。萊布尼茨臨死前，還在研究中國的易學，他的最后一篇沒寫完的論文叫做《論中國的自然神學》，其實就是論證中國陰陽家用易學來占卜、算命，可見即使是圣人，也不能是完人，像萊布尼茨這樣聰明的人，照樣被中國的陰陽家們帶錯了節奏，跌進陰溝里。總之，因為萊布尼茨學貫中西，這使得他深受歐洲各國學者以及多家王室的尊敬，而他也同時成為了當時全世界的四大科學院：英國皇家學會、法國科學院、羅馬科學與數學科學院、柏林科學院的核心成員，還成為了多家歐洲王室的科學顧問。從此，圍繞萊布尼茨這個學術核心，西方的科學、技術一發不可收拾，也就在之后短短的三百多年時間里，歐洲包括后來的北美，科學及技術獲得了空前的繁榮，最后這些科學技術，又折而向東，回流到了咱們華夏故土。事實上，這幾百年間，咱們去西方留學的學子也不在少數。【教育：《易經》與《科學》】亞里士多德說，人類有三種生活狀態，①世俗化的享受的七情六欲的生活，②追求權力和榮譽的生活，③追求理性思考努力理解世界的生活。古代中國人不信神、不怕鬼，對天地宇宙的觀察與態度明晰、豁達。對人與自然的關系拿捏得絲毫不爽，宇宙的本質就是無中生有，萬物融合，從無到有再從有到無……①天人合一的理論認為人類不能獨立于自然而存在，不需要也沒有必要將人與自然截然分開，假設人類真的獨立于自然之外，去“獨立地”“發現規律”，然后把規律的演繹和推理過程~用邏輯的語言或者公式記錄下來，給它取名為“科學”。《易經》的年代，中國人早已經將宇宙萬物的時間長短和空間大小搞懂了，同時對它（自然萬物）的由來及歸宿也已經有了精辟的歸納和總結。②在這種情況下，想要讓人對“觀察”、“思考”、“推理”、“演繹”而且還要用邏輯語言記錄和論述出其中的“思想過程”，實在沒有足夠的動機，人們顯然對書法家的每天練習寫大字表現出更高的尊敬和崇尚。從這個角度看楊振寧教授說的話，可以理解成古代的國人對思考科學理論與定理的實踐活動“動機不足”，實際上就是沒有興趣的土壤，也沒有需求和評價體系。絕對不是對古代中國文化的輕視和怠慢。③恰恰相反，當國人意識到且發現了封閉導致落后，落后導致貧窮和愚昧時，“睜眼看到了新世界”，雖然睡獅沒有完全醒來，只是起身打哈欠就已經有了“拿來主義”和“洋為中用”，甚至在幾十年后就掌握了“以夷制夷”。最重要和關鍵的核心，就是覺醒了的知識分子用先進的思想和大無畏的革命精神，喚醒了沉睡在《易經》、《論語》中的民眾。從此醒來的睡獅不再害怕什么豺狼虎豹和神仙皇帝，科學公式和定理早就成了人類文明進步的構成部分，不懂就問、不會就學。中國人就沒什么學不會、搞不懂、做不到的事。④事到如今，再去詮索《易經》妨礙了古代人發現科學理論雖然精神可嘉，實在已經毫無意義。祖宗王羲之唐伯虎們留下的書法繪畫中的文化審美和生命的情趣比科技論文更有價值。全世界人都有自由和權利責罵《易經》耽誤了寫論文搞科研，但是大部分地球人都堅信，人類的存在意義和價值，就在于審美情趣。不是所有人都對于公式定理感興趣，反而覺得李白、杜甫、白居易的年代雖然沒有微信、淘寶、外賣哥，但是生命的價值絕對不比現代人更低。《易經》的作用竟然有那么大，看起來真應該好好學習學習了！[贊]顧頡剛《古史辨》金棟按：鄙人為何對史籍這么感興趣？乃因傳說之一有醫學起源于上古圣人伏羲、神農、黃帝之說，且是人文初祖；又因陰陽五行說是推演中醫核心理論體系之工具，而陰陽與《周易》有關、五行與《尚書》有關，且“六經皆為史”，欲辨章學術，考鏡源流，以知其所以然而已！故想要了解、學習上古三皇五帝、夏商周三代、春秋戰國先秦諸子百家、《易》《書》《詩》《禮》《春秋》等中國傳統文化典籍及兩千年來封建社會大本營的陰陽五行學說之本源、之學術思想、之相關知識者等，古代典籍中之史、子、經者等，不可不讀。而近代風靡一時的顧頡剛等編著的《古史辨》，更不可不讀。雖離臨床較遠，而興趣使然！顧頡剛先生（1893～1980），江蘇蘇州市人，是我國著名的歷史學家。在上古史領域里，他是“古史辨派”的創始人。這個學派沒有什么組織，因為他編著的《古史辨》這部論文集在學術界影響重大而得名。在歷史地理領域里，他又是“禹貢派”的創始人，這個學派雖有禹貢學會的組織，但其得名主要是由于他和譚其驤一起創辦的《禹貢》這個刊物在社會上的巨大影響，首先日本人稱之為“禹貢派”。顧先生考辨古史，涉及到古代的神話、文學、民俗和歌謠，在這些領域里，他的研究都作了開創性的貢獻，成為中國現代神話學、古典文學、民俗學和民間文藝研究等學術領域里的卓越的奠基人之一。顧先生1920年畢業于北京大學文科中國哲學們。中華人民共和國成立前后，歷任廈門、中山、燕京、北京、云南、齊魯、中央、復旦、蘭州、震旦等大學和社會教育學院、誠明文學院、上海學院等院校教授，中山大學語言歷史學研究所主任、中央研究院歷史語言研究所特約研究員暨人文組院士、北平研究院史學研究會歷史組主任、齊魯大學國學研究所主任等職。1954年后任中國科學院歷史研究所第一所和中國社會科學院歷史研究所研究員，先后主持過《資治通鑒》和“二十四史”的校點工作。顧先生的疑古思想是繼承鄭樵、姚際恒和崔述的傳統的。他在《我是怎樣編寫〈古史辨〉的》一文中說：“崔東壁的書啟發我做‘傳、記’不可盡信；姚際恒的書啟發我不但‘傳、記’不可信，連‘經’也不可信；鄭樵的書啟發我做學問要融會貫通，并引起我對《詩經》的懷疑。所以我的膽子越來越大，敢于打倒‘經’和‘傳、記’中的一切偶像。”（王煦華《古史辨自序下冊·顧頡剛在古史考辨方面的貢獻》）顧先生是中國現代的疑古辨偽大師，他的研究方法和成就都超越前人。但隨著地下出土文獻的相繼問世，古籍文獻中的某些歷史傳說，得到了證實，是真實的歷史，不是傳說。故現代有學者認為顧先生有“疑古過勇”之嫌！應當“走出疑古時代”“對古代的東西別那么輕易懷疑”（李學勤《〈史記·五帝本紀〉講稿·附錄》）了！以神話傳說而言，上古史跡傳承如下：盤古（開天辟地）→三皇（伏羲、女媧、神農）→五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）→三代（夏禹、商湯、周武王）→東周（春秋戰國）→以上謂之“先秦”→秦→西漢→東漢（學術思想漢代定型——中醫四部經典今通行本《黃帝內經》《難經》《神農本草經》《傷寒雜病論》之成書年代）→……又，無論是疑古，還是述古、信古，陰陽五行說就是一個繞不過去的坎！對此，顧頡剛《古史辨》《古史辨自序》雖有詳盡之辨說，然終未得矣！為什么？據考，陰陽五行說源于史前天文歷法，用河圖洛書表達。可見，舊注說“《洪范》九疇”乃龜書——“神龜負文于洛”并非空穴來風，確有淵源！目前為止。我出品的最像科學的道學研究論文。主要成果是第一，確定了道生一，一生二，二生三，三萬物，的標準答案就是，一是陰陽未分，陰陽一體，亦陰亦陽，非陰非陽的一，實際上就是數軸，就是一維空間。二就是兩根數軸，就是二維空間，組成的四象=四象限。三就是三根數軸，就是三維空間，就是三爻八卦。 第二，統一了道德經和周易經關于宇宙起源的理論框架。 第三。推演出一維時空，二維時空，三維時空的構建并確定周易經實際上是關于時空維度的一套體系，四維時空，五維時空，六維時空，以致更高維時空的構建模型。這是劃時代的偉大成果，我正在整理不久將橫空出世。中國首位易經博士誕生說明了什么？ 中國首位易經博士誕生說明了什么？ 中國第一位命理學博士，順利通過教育部組織的2019年博士論文答辯，獲得中央民族大學博士學位。而其博導就是中央民族大學哲學與宗教系謝路軍教授，而且其研究方向竟然是被老百姓俗稱的算命學中的子平命理學，如果易學的這個分支～命理學不是科學，沒有高能量場功能，能夠延續千年而不衰嗎？易經這門大學問能夠傳遍世界，從遠古至今幾萬年而不亡？因為高層次人物用之而不說，百姓日用而不知，因為幾個擺攤算命不準或少部分人利用百姓對易學的無知而忽悠，污化了易學的哲學大百科全書，群經之首的美名。甚至連中醫被廣泛應用于治病救人的寶典也已經被西化打壓，其精髓已快湮滅，日韓對易學的研究熱度已經遠超我們了，如果中華傳統文化再不推進挖掘發揚，我們國家的文化靈魂將沒有了，這是多么可怕的事情？！傳播國學，從小抓起，已經刻不容緩！！！朋友你說呢？三。。在眾多的評論中我們看到了劉大鈞教授親筆寫的巜讀易見天心，地球生命新視野之我見》：我看了袁玉騮所著的《讀易見天心，地球生命新視野》論文與專著，十分高興。當年，鄧小平復出擔任國務院副總理，其改革的第一重大決策就是恢復高考。此年，袁玉騮考入山東大學哲學系，我記得他來自農，己經三十歲。恰在此年，我也調到山東大學哲學系，為學生開設《周易》課。這在當時是沖破禁區的一大創舉。從此，他愛上我的《周易》課，孜孜以求。一九八二年畢業，他是全班唯一要求回到單縣基層工作的學生。其間，他擔任過鄉黨委書記等職，但工作之余，堅持寫作和研究。一九八九年，我出版《周易概論》一書，并贈送他一本，題詞…讀易見天心以示鼓勵。未料此書開啟了他研究地球生命的新起點。經過二十多年的上下求索，他終于在山東科技大學學報首篇發表了三萬字的論文，又出版了三十萬字的專著，這就昰一個傳奇故事。在易學研究領域，一九八六年，潘雨廷教授在科學易中指出；將生命體64種遺傳密碼與64封結合起來，從而得出現代生物學之DNA與RNA，其分子結構之變化與化學鍵之象數不期與其相似。袁玉騮用周易象數研究了地球生命的二十多個子系統，并用生動形象的語言進行槪述，如地球生命的衣服是大氣圈，血液系是水圈，筋骨系巖石圈，信息是極光，皮膚是活土壤層，結構系是太平洋和大西洋中脊，磁場系是南北極互換，黑白系是太平洋和大西洋深海中的黑煙囪和白煙囪，太極圖中陰陽互換等。這是自潘雨廷的科學易以來，哲學科學與周易研究中最成功的事例。周易是解讀天（宇宙）丶地球生命系統丶人（生命系統丿最好的金鑰匙。王弼二十三歲離世，而彼時的他已經完成了兩個重要的文化貢獻，一者前文多次提及的王弼版《周易注》，二者則是王弼版《老子注》，兩本書都受到當時儒生的追捧，不僅如此，還深刻影響了后世，《周易》和《老子》的世傳本皆是以王弼注本為藍本。一個二十三歲的年輕人能有這樣的卓越成就，不得不令人仰望佩服，而現代人的二十三歲都在干什么呢？縱觀中外歷史，二十多歲就完成一項甚至幾項高超成就的人，都可以稱之為天才，天才有時百年不遇，有時則需要更久，最夸張的莫過于孔子——“天不生夫子，萬古如長夜”。天才能不能誕生，自然跟個人本質有先天關系，而更重要的是后天的教育，自古以來，傷仲永的事例應該不在少數，盡管他們都沒有方仲永有名。說起教育，還是重點談談當代中國吧，錢學森之問言猶在耳——“為什么我們的學校總是培養不出杰出人才？”當年的溫總理到底怎么回答的呢？這是個有趣的想象空間。其實，諾貝爾獎得主有不少都是年輕時候的成就，比如博士論文，因其理論在后來得到驗證而獲獎。好萊塢電影《美麗心靈》的男主角約翰•納什就是其中之一。我在想，如果王弼生在現在的年代，或者說有類似王弼這樣的在別的領域做出影響千年的學術成就的青年才俊，錢老也不必發問了。教育如果只是把平均教育水平提升，中國的工作是非常成功的；教育如果更在于培養某一領域的杰出人才——引領世界，長久流傳，那么中國確乎需要努力了。