老虎機中獎描述：：#故事推薦#金鎖玉關”又名“過路陰陽”。此派風水師又有“南方先生”、“識寶奎子”的美譽，稱呼雖異，實質相同，都指此派風水師只要你家的房子或祖墳周圍游一下，就能一語道破你家的六親興衰，吉兇禍福，更能定準你一生。其理論源于先天河圖、后天洛書，強調先天為體，后天為用，先后天通氣、先后天八卦配合來推算陰陽宅的吉兇禍福，真正達到了陰陽不外河洛之理，配合不離八卦之法。金鎖玉關以簡單實用著稱于世，它斷事的準確度超過任何風水門派。金鎖玉關又稱過路陰陽，只要你掌握了這種方法，在為人斷陰陽宅時，不用羅盤，只需在陰陽宅四周轉上一圈就可斷出該陰陽宅的吉兇禍福，一目了然。1后家的興衰 要說我們這兒誰是大戶晌戶，一定是后家，老人們這樣說，小妹妹也這樣說，后家的財富可以說富可敵國，家里金山銀山，而那錢財也不只何來， 后家最為顯貴的要說到康熙年間，話說康熙微服私訪到了我們這里，沒錯康熙就是那么一個到處留情的男人，他看上了后家的女兒，女兒也對這么一個霸氣側漏的男人一見傾心，而皇上走了后家的女兒也生了個兒子，我爺爺也常常給我能說說關于后家的故事，而后家人從沒承認過關于女兒和康熙的事情，我想那是因為他家的女兒早就許配給了人，一個用情至深的男人，本來是娃娃親，從小青梅竹馬，男人癡癡的等著，等到了時候就過門， 愛上皇上的女人，結局可想而知，最后男人死了，也不知道是怎么死的，是后家人弄死的！還是康熙所為？或是自殺，老人們只說男人對后家下了死咒，后輩不得好活，死的哪個夜晚后家的狗叫了一晚，貓也死了，最后后家找了個陰陽先生做法，才安了心， 要說后家怎么個富貴，農民們哪能清楚金山銀山？最為直接的和自己比較，說每到五月花兒會，后家的女兒們坐轎子，男人們高頭大馬，會場里紅毯子鋪地兒坐，而人們都是跑去看后家的人，見世面，見自己沒有的富貴，女的那叫一個美，男的英俊， 到了我太爺爺這輩，那時后家的少掌柜的騎著高頭大馬，就在那條去會場的路上摔死了，死了一只腳還掛在馬踏上，人已經血肉模糊，自那之后后家就沒落了，就在那以后后家的金山銀山就全部藏到了后家山上，聽老人們說哪個晚上往山上拉財寶累死了牛，自那以后后家的后輩也是一輩不如一輩，依稀能讓人回味的就是誰誰到后家的老房子里騙了一副名畫，不然也會讓剪了鞋樣兒，后輩不傻就是呆子，而我好奇去過那個老宅，只剩下長滿蒿草的老門，依稀記得這里的富貴，到了我這輩，和我一般大小的后家后輩，我認識的只有兩個傻子雙胞胎兄弟， 我依稀能感覺到關于那個男人的詛咒，漆黑里只看到黑暗， 到這里我還有事要說;關于后家山的龍脈，話說劉伯溫（大名鼎鼎的陰陽師農民門這樣認為）他助朱元璋完成帝業，為保國家安定朱元璋命他尋龍脈而后斷之，順河流一路而下看見了后家山（估計當時不是這名），說此乃臥龍飲水之勢，乃龍脈也，然后話說劉伯溫手持大斧一批而下，就斷了龍脈，現在每次跟爺爺下地干活總能看見那劈山而下的天鑒，人們說哪里能撿到龍骨，今年后家山上又多了盜洞， 富貴，龍脈，詛咒 不只是那樣在哭泣，泣不成聲，2而我有個陰陽的干爹，他在我們縣很有名氣，這個故事就得從這首歌瑤說起，天惶惶,地惶惶,我家有個夜哭郎,過路君子念三遍,一覺睡到大天亮.天惶惶,地惶惶,我家有個夜哭郎,過路君子念三遍,一覺睡到大天亮.天惶惶,地惶惶,我家有個夜哭郎,過路君子念三遍,一覺睡到大天亮.這首歌就叫夜哭郎，而我就是夜哭郎，在夜晚能聽到詭異的哭聲，到了夜晚又哭又鬧，白班無奈爺爺給我找了個干爹，還記得那是個傍晚，磕了頭認了干爹，那時我總想不明白，干爹胡子怎的那么長，頭發和女人的一樣長，還挽起來弄個釵子，在我求知的眼神，和十萬個為什么下，爺爺告訴我干爹是陰陽，現在想估計和道士分的不清楚，…點擊卡片繼續閱讀《尋龍》 所謂尋龍，首先起祖山屹宗峰崛山脈纏水脈千里游龍趕局，過川峽退變剝換形脫脈入首玄武垂頭，開明堂環羅城布屏帳供臺案立旗鼓列兩班，左有青龍遠延右有白虎踞伏，前有朝山朝水朱雀翱舞，明堂大敝能容千軍萬馬，四維星峰照耀眠穴中宮聚攏五福之地…… 但這樣的地局未必真龍結穴！ 堂水流急，氣動龍踔，此龍穿越溪流之底過對岸走了……這是龍開假局！ 地師尋龍而龍惑地師之故到此層級，龍音未應通靈境地不識真龍開局。涉水對岸隨行追龍到底入坦，然見此龍開局之時，四面星辰揚旌，壟中華蓋歸朝，水口禽獸相守，金鎖玉關……但也末必是龍開真局！ 羅盤水口出臨帝大忌，龍脈隱身遁地結穴半真半假又走了…… 唯見此龍再次開局之際，墓庫動之金龍響應回頭，尋龍訣曰:龍見回頭生情，逆水迎合必交媾！…… “龍生情，逆交媾！”意喻山龍要發情，必逆來水龍交媾！此地陰陽交媾，真正風水寶地。這樣的風水可以產生先天的氣數能量發力無窮，可以蔭胤三生三世的福德，注定於子孫命里發祥！ 龍開三局結穴，此乃真龍之大地也！ 尋龍者: 南田隱士從風之的發展過程看理氣之五（黃大陸）。考楊公事跡，宋代以前的史書中均無記載，直到宋代陳振孫的《直齋書錄解題》始載其名氏，并有《龍髓經》、《疑龍經》、《辨龍經》各一卷，且不著名。至于《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》等書，查看《宋史·藝文志》及晁公武、陳振孫等諸家書目，皆不見著錄。在楊公的幾位主要傳人如曾文辿、劉江東、胡矮仙等人的著作中也找不到《天玉經》的相關字樣及其內容。《四庫總目提要》里說，《天玉經》是宋朝的吳見（克）誠遇真人，始授此經，其子景鸞乃發明其義云云。但同時又指出其《吳公教子書》（即《天玉經外傳》）“大半剿襲《青囊》、《催官》詞句，而陰據《玉尺經》，三合為本”，從而斷定此書為明人贗作無疑。明代風水大師徐善繼、徐善述兄弟倆，雖然看地三十年，參師幾十位，但卻在其風水名著《地理人子須知》中說《天玉經》“俱未詳所著”，且寫專文批判《天玉經》的卦例之謬。他倆也不把《青囊奧語》、《青囊序》視為楊公著作。再從《天玉經》的內容上看，它與《撼龍經》、《疑龍經》的內容完全不相契合。因為楊公的《撼龍經》與《疑龍經》洋洋萬余言，所講的無一不是巒體形勢，其所謂貪狼、巨門、祿存、文曲等九星，以及三奇、六秀、北辰、空亡等名，說的全是巒體，與星卦理氣毫無瓜葛。這兩經不僅與《天玉經》、《青囊奧語》、《都天寶照經》的敘述風格迥然各異，更重要的是《天玉經》等書所講的貪狼、巨門等九星，均指星卦的方位和天星，和楊公《撼龍經》的九星根本不是一回事。而且，楊公在《撼龍經》里明言：“坎山來龍作午丁，卻把地羅差使轉。此是陰陽論五行，不似龍家官鬼辨。龍家不要論五行，且從龍上看分踭。”這是什么意思呢？意思是說有些地師拿著羅盤在墳墓前后轉來轉去，將坎山來龍作午丁向，以后龍的坎水克前面向上的午丁火，這是陰陽家的五行生克方法，不是我們風水家（龍家）的作法，我們風水家講前官后鬼，說的是巒體，而不是五行。他旗幟鮮明斬釘截鐵地說：“龍家不要論五行”。這一句話，就把一切附著在他身上的理氣方法全都抖落在塵埃里了。《天玉經》有十一處論五行，《青囊奧語》有兩處論五行，《青囊序》有四處論五行，一目了然，它們都不是楊公的作品。所以，明代地學大師繆希雍在其《葬經翼》中只承認《撼龍經》、《疑龍經》和《懷王經》為楊公所著，“此外多偽書，應用錯雜，醇漓相混，不可為后學程式矣。”而清朝戶部尚書、風水名家高其倬則在其《撼龍經·疑龍經評注》里說：“世傳楊公諸書，皆后人偽托，惟《撼龍》、《疑龍》二經是真書。”三、明代初期王祎著《青巖叢錄》云：“擇地以葬，其木本于晉郭璞……后世之為其術者分為二宗，一曰宗廟之法，始于閩中，其源甚遠，至宋王伋乃大行。其為說主于星卦，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯，純取八卦五星以定生克之理。其學浙中傳之，而今用之者甚鮮。一曰江西之法，肇于贛州楊筠松，曾文辿、賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主于形勢，原其所起，即其所止，以定位向。專指龍、穴、砂、水相配，而他拘泥在所不論。今大江以南無不遵之者。”清·趙翼《陔余叢考》載：“一曰江西之法，肇于贛州楊筠松，曾文辿、賴大有、謝子逸輩，其為說主于形勢，原其所始即其所止以定向位。專指龍、穴、砂、水所配。一曰屋宇之法，始于閩中至宋王伋乃大行。其為說主于星卦，陽山陽向，陰山陰向，純取五星八卦，以定生克之理。”可見，自明清以來，人們都普遍認為楊公之說“主于形勢”，為“形法派”（即巒頭派）之祖，這是有根有據的事實，而不是想當然的猜測。固然，長城不是一天建成的，楊公也不是我國風水術的終結者。郭璞只講形勢，楊公多言星體，均未論及龍穴砂水諸格，更不講理氣。直至宋末元初，風水術漸趨大成。宋國師張子微著《玉髓經》詳論龍格，廖金精著《泄天機》細論龍穴砂水諸格，至此，風水的巒頭部分始告完成。而王伋的《心經》，吳景鸞的《理氣心印》，厲伯韶的《地里鉤元》，賴文俊的《催官篇》，劉秉忠的《玉尺經》、以及目講僧的《玉鏡經》等，則完成了風水的理氣部分。自此，我國風水術便開始有了巒頭派與理氣派之分。而且，在楊曾的傳人中，如吳景鸞、厲伯韶、賴文俊等輩也開始不同程度地吸納和創造新的理氣內容，給楊曾風水術添頭加腳，從而使楊曾風水術變得不再是“純巒派”了。風水理氣開始僅以固定的方位論吉兇，即《葬書》所謂“方又次之”的“方”。從賴文俊《理氣葬法》中的“陰陽二局二十四山吉兇秘訣”，到張子微《玉髓經》的“凹風克應論”；從《玉尺經》“寅亥午戌水歸垣會，而火災立至，申坤壬子辰會局逢亥水，而飄蕩無遺”，到《人子須知》里的“寅午巳卯申酉亥子，此正祿之地，缺陷謂之祿無正位，不貴”，一直到《金鎖玉關》都是在以固定的方位論吉兇。方位之說以明代羅玨的《地理總括》為最，此書執定二十四山而言某方吉某方兇，毫無變通。不言而喻，這種呆笨法子是不靈光的，因為這世上就沒有一成不變的事物。金鎖玉關[贊][贊][贊][玫瑰]師兄坤一小先生#傳統文化 #風水玄學 #易學智慧 #國學智慧 #家居布局 00:38