娛樂城老虎機賭博描述：：[玫瑰][玫瑰][玫瑰]猷綏居士這些佛教經典經過幾千年的發展，最后集成為“三藏二十部經”，其共同承載了佛陀最高的智慧。 公認的最為重要的3部佛經，是《楞嚴經》、《法華經》、《華嚴經》，共同被尊為“經中之王”。 自古以來，佛家一直流傳著這個說法：“開慧的楞嚴，成佛的法華，富貴的華嚴”。 這個說法其中蘊含著什么佛理？為何這三部經文能受到如此推崇？今日我便和大家來分享其中的緣由。 01開慧的《愣嚴經》 《楞嚴經》是佛教極為重要的一部經典，堪稱是佛教修行大全。在《法滅盡經》上說：末法時代，《楞嚴經》先滅，其余的經典跟著就滅了。如楞嚴經不滅，正法時代就現前。 《楞嚴經》之所以能有這么大的魔力，是因為對于《金剛經》中“云何應住，云何降伏其心”這個佛教難題有了極妙的回答。怎么樣才能使得自己內心清凈，不生妄念執著？《楞嚴經》教導眾生要“舍識用根”。 所謂“ 舍識用根”，即是舍生滅的意識心，用不生不滅的根性去看待萬物。眾生不知道萬物緣起性空，所以看待一件事物時，會執著于一個觀念，執著于它的相，所以沒有辦法顯現自身不生不滅的如來藏性。 佛經中記載這么一個故事： 一位苦行僧人，有一次在途中不小心踩到了一坨屎，臭氣熏天，他直呼倒霉，趕緊跑去河邊清洗。在河邊他遇到了一位佛門信徒，信徒熱情邀請僧人去家中做客，僧人欣然前往。 到了家中信徒拿出齋飯，僧人邊吃邊與信徒交談。交談中他發現自己吃的白菜是用糞便澆灌而出，聯想到剛剛的臭氣熏天，他一陣反胃，再也吃不下一口飯。到了后半夜僧人肚子有點不舒服，等如完廁，僧人回到住處后，就領悟了不生不滅和萬法由心生。 這個故事中的白菜，被吃下去對于世人來說，就是滅了，但這其實反倒是糞便的生。而糞便澆灌到菜園里，幾日后消失得無影無蹤，卻又使得白菜茁壯成長。所以生滅其實都是表象，萬法實相其實是不生不滅，無常變化。 生活中許多人執于名利或者種種欲望，計較這個計較那個，正是因為看不破事物生滅的假象。執著于其能滿足自身欲望的一相，反而看不到古今種種斤斤計較，貪于名利之徒的下場。 其實一切終將變化，過于執著計較，除了自身變得無明，內心煩惱苦厄不斷外，并會得到真正有意義的東西。 因為一切眾生的修行，都圍繞著相，所以才會計較執著。而《楞嚴經》就是提倡眾生要大徹大悟，明心見性。 通過舍識用根，舍棄不必要的執著，內心無欲無求，如此便能發現諸法之虛妄，顯現出自身不生不滅的如來智慧德相。 02 成佛的《法華經》 《法華經》記載的是佛陀于王舍城靈鷲山上所說之法，其中有為佛陀弟子們的授記，也有證阿羅漢果的，還有極惡的眾生。 “一佛乘”思想，是貫穿全經的主要思想之一，也就是唯一成佛之教法。在大乘佛法興起的時期，佛法出現了大小乘的區別，成佛之法也出現了好幾種。 有聞佛陀聲教而證悟之法，稱為“聲聞”；有無師獨悟，性樂寂靜而證悟之法，稱為“緣覺”，此二法為小乘或者二乘。與之相對的，強調利益一切眾生，提倡以“六度”為修行，認為人人皆能成佛的“菩薩行”則為大乘。 在這種分歧之下，佛陀宣講了《法華經》，此經將“三乘”融為“一佛乘”，強調“聲聞”和“緣覺”二法乃是方便說，最終都要歸于“大乘”以成佛為根本目標。 以此，《法華經》開啟了“回小向大”的門徑，教導眾生通過利他利己，布施回向，以此成就佛家無上大道。 根據此經記載，佛陀認為眾生是本性具足的，皆有佛性。只是因為沒有碰到因緣，沒有碰到善知識，自身的佛性開顯不出，故而沒有成佛。 在《法華經》中，佛陀對于眾生無論善惡丑美愚聰，是一視平等的，皆為其講法，指出一切眾生在未來將成佛，給予了眾生極大的信心。且詳細開示了成佛的根本方法，使成佛之道不再神秘。故此，《法華經》被稱為成佛的法華。 03 富貴的《華嚴經》 《華嚴經》另稱《大方廣佛華嚴經》，一經之要旨，皆在此中。“大”既是包含之意，“方”既范圍之義，“廣”既包含之義，證入廣大無邊之無盡法界者，即為“大方廣佛”。由此名，可知《華嚴經》是包羅萬象的。 《高僧傳》中記載這樣一段歷史： 唐太宗問隱士孫思邈：“佛經以何經為大？” 孫曰：“《華嚴經》為諸佛所尊大。” 太宗曰：“玄奘翻譯了大般若經六百卷，為何反而沒有六十卷《華嚴經》大？” 孫曰：“華嚴法界，具一切門，于一門中，可演出大千經卷，般若經乃華嚴宗一門耳。”太宗乃悟。 把有利修行的方法全部羅列其中，于此經中可以推演出包括大般若經六百卷乃至一切佛法。 加上其中提到的佛世界，佛名，菩薩名特別多，玻璃、琥珀、各種香料、華蓋、蓮華等等殊勝之物，不勝枚舉。 可以說，不讀誦《華嚴經》，不知佛家之富貴！也因此經包含之廣大不可思議，故說富貴之華嚴。 《楞嚴經》能使人明心見性，破除執著向往，顯現本來智慧； 《法華經》把修行成佛之法門歸于“一佛乘”，主張人人皆能以利益一切眾生成佛； 《華嚴經》則包羅萬象，其中修行之法殊勝之物， 故此自古有“開慧的楞嚴，成佛的法華，富貴的華嚴”之說。姑射山人說：經，緯，是相輔相成的，明面上，社會給大家看的只有經書，什么黃帝內經，金剛經，道德經，水經，山海經等等，都是知識點，就山海經吧，你順著找，什么南極北極，澳洲美洲的動物植物都有。華夏族，乃是上古神族的后裔，人皇他們還掌握緯書，緯書，通俗說來就是：大數據算法的社會經濟發展預測大全，簡稱：天啟，預言，神諭。不管是朝代更迭、戰亂禍患、神都告訴后裔，例如：隋朝末年的那個，桃李子，得天下；皇后繞揚州，宛轉花園里。勿浪語，誰道許？ 楊家的隋朝大軍，打遍天下無敵手，照樣也是嗖一聲就沒了。秦始皇是個明白人，要讓大家都不要胡亂琢磨這些屁事。都想著搞風投，搞點“王侯將相寧有種乎”，祖墳都給你提前刨嘍，焚書坑儒，全干掉。坑的，就是懂行的方士，燒的，就是這些緯書。大唐時，文化開明，緯書之一的推背圖，重入世間，既然燒是燒不干凈的，就打亂順序，修改文字，各種翻譯的版本，各種推測都搞上去，看看滿清入關這段，八旗兵，東江軍，山海關，滿清總共十個皇帝，都給算的明明白白的。 總結：緯書，只有我們有，“天命在華夏”，當然，“擼起袖子加油干”，有天運在，也要努力才能實現。現實些，看經書不如看本草剛目書，中藥認別，祖傳秘方書，看病不求人書，養生堂書，食療大全書，長壽食療書，看了這些書能讓你對自巳身體結構更了解，對飲食預防更方便，能讓你健康長壽，不是更重要嗎……？金庸武俠七大內功。1、《九陰真經》作者：黃裳。代表人物：郭靖、黃蓉、周伯通、楊過、小龍女。《九陰真經》為北宋年間的黃裳所著，黃裳本來只是一個文人，他什么武功都不懂。因校對幾千卷《道藏》而悟通武學義理，進而歸納總結，寫出了《九陰真經》。后來宋兵征討明教但無功而返，黃裳不服，單人匹馬沖進光明頂，廢了明教多位高手。后來黃裳看破紅塵，躲在荒野里隱居40年，自創威震武林的《九陰真經》。《九陰真經》分為上卷和下卷。上卷是內功篇，包含：易筋鍛骨、療傷、點穴、解穴、閉氣、收筋縮骨等。下卷是武功篇，包含：摧心掌、九陰白骨爪、大伏魔拳、摧堅神爪等。《九陰真經》記載破解各大門派武學的方法，所以被視為天下武學的總綱。東邪、西毒、南帝、北丐曾為了爭奪該秘籍而進行了華山論劍。2、《九陽真經》作者：斗酒僧。代表人物：張無忌、覺遠。《九陽神功》的作者是嵩山一位奇士，據說這個人一生為儒為道為僧，學問很雜。有一天他和王重陽斗酒后勝了王重陽，王重陽就把《九陰真經》借給斗酒僧看。斗酒僧認為《九陰真經》只重以柔克剛，以陰勝陽，不及陰陽互濟之妙。于是，他自己結合佛道心得自創了《九陽真經》。《九陽真經》注重陰陽調和，剛柔并濟。練成九陽神功后，普通拳腳也能使出很大攻擊力，護體真氣可以反彈外力攻擊。張三豐和郭襄分別都只練了經書少量內容，就已可以開宗立派，威震武林。張無忌練成九陽全本后，更是一下成為《倚天屠龍記》前三的絕頂高手。3、《易筋經》作者：達摩。代表人物：掃地僧、方證大師、令狐沖、游坦之。《易筋經》是達摩祖師在少林寺面壁九年，所留下的兩本經書之一，另一本是《洗髓經》。《易筋經》古拙樸實，修聚而得的內力也無可撼動，就連吸星妖法對其也束手無策。《天龍八部》的掃地僧近乎神人，便是得益于這本經書。其實，《易筋經》這本書是真實存在的，它是明朝天臺紫凝道人所作。真實的《易筋經》表達了道教練氣求不滅的一種境界，里面含有大量道教內容。所以，《易筋經》是道教經典，并不屬于佛家。凌廷堪的《校禮堂文集》、周中孚的《鄭堂讀書記》、康戈武的《武術實用大全》、周明和周稔豐的《易筋洗髓經》等書考證，均認為《易筋經》系明天啟四年天臺紫凝道人所作。4、《神照經》作者：不詳。代表人物：狄云、丁典。《神照經》是金庸武俠《連城訣》里的絕世內功，原著并沒有描述它的作者到底是誰。《神照經》不僅是奧妙無窮的內功秘籍，更兼具起寺回生的能力。丁典在沒有師傅傳授的情況下將《神照經》練至爐火純青。之后他獨步武林，睥睨天下。狄云快要歸西的時候，丁典竟然用《神照經》將其救了回來。由此可見這本經書堪稱BUG。有人猜測《天龍八部》里面的掃地僧是《神照經》的作者，因為放眼金庸全部作品，只有掃地僧有能力將瀕死之人救活。如此推論也不無道理。5、《北冥神功》作者：逍遙子。代表人物：段譽、無崖子、虛竹。北冥神功堪稱金庸武俠里面的一個大BUG，能夠把被人的內功吸過來，變成自己的內功。如果循序漸進，一步一步來，能從零吸到“內力震古爍今”，段譽就是如此。那為何北冥神功只排在第五位呢？因為它太難練了。北冥神功是很厲害，但問題是北冥神功門檻太高，幾乎是沒法練的，除非你有段譽那樣的好命好運氣。想練北冥神功，首先得散去自己本來的內功，這一點危險就很大。一旦練了北冥神功，就必須專心練這一門，一旦沒忘干凈其他的內容，就可能造成“諸脈俱廢”的慘痛結果。而且，吸別人內功的時候也有危險，如果你一上來就去吸掃地僧，只會傷及自身。6、《小無相功》作者：逍遙子。代表人物：李秋水、虛竹、鳩摩智。小無相功是一種很奇特的內功，他的特點是“沒有特點”，無形無相。鳩摩智練成“小無相功”后去少林寺裝AC，模仿七八種少林絕技，威力比少林高僧還高。但是，鳩摩智的“小無相功”能糊弄玄慈、玄難、玄寂等人，卻糊弄不了掃地僧。掃地僧說過這樣一句話：小無相功精微淵深，可據以運使各家各派武功，以此為根基，本寺的七十二絕技，倒也皆可運使，只不過細微曲折之處，不免有點似是而非罷了。也許是鳩摩智的“小無相功”沒練到家，如果是李秋水，掃地僧應該看不出來。7、《太玄經》作者：不詳。代表人物：石破天。石破天練成《太玄經》之后，幾乎是脫離了武俠范疇，直追仙俠。《太玄經》蘊藏在李白“俠客行”二十四句詩里，每一句都是一路武功。有拳掌、有劍法、有輕功、也有內功。“白首太玄經”僅僅是全詩一句，而“趙客縵胡纓”、第十三句“三杯吐然諾”、第十六句“意氣素霓生”、第二十句“烜赫大梁城”也都是內功。為何《太玄經》排在第七位？因為練成的人太少了，只有石破天。明早期造辦處 第四世班禪 噶瑪巴 活佛 銅鎏金佛像這尊銅鎏金佛像 是明初 皇家宮庭官造的噶瑪巴 ( 公元1340年…………1383 年 ) 活佛， 你在包括網絡百度等現有的 佛像圖譜資料上一般找不著他的圖片，因為存世量少之又少了。他本是第四世班禪 名字叫 若佩多杰，6歲受沙彌戒，19歲時受元朝皇帝鐵木真之邀來中國創建了眾多名寺召院和道場，四處跋涉廣布佛法，連明太祖朱元璋都尊稱他為圣祖。他成功加持并預言了宗額巴的成佛，進而才誕生了格魯派密宗佛。蒙古人、高麗人都供奉他為蒙王漢祖。佛高15公分、寬10公分、厚7公分、重2斤3兩，時人為表虔誠 在鑄就這位藏傳佛教領袖圣象時 通體至少鎏了厚達 八、九 層金，并極尊至上供奉、百般呵護下 使金水保存得 幾乎很少脫落，就連全身衣物袈裟上都 刻滿了祥云、佛珠和寶相花。 活佛頭戴金佛花冠，左手持握經書，原封包底，品相一流。作為噶瑪巴佛的創始人和元朝藏傳佛教的至高領袖人物，四世班禪活佛以他超凡的功德神法 在近七百年來一直深受藏蒙民眾之愛戴敬仰與崇頂摩拜。直至今日 其尊貴稀奇程度依然可辨 : 博物館稀有、寺廟中罕缺、佛教界少遇、收藏界 則就更難見了。正因實物過少，所以一般的收藏家普遍都 未曾見過這種佛像甚至是照片，以致最終造成了今天的 《佛教圖譜名錄大全》里 都找不著他 。相信 等我今天展示過后，各種佛像圖譜資料大全 很快就會 收錄、填補上去的。阿彌陀佛。 善哉、 幸哉！ [碰拳] [碰拳] [碰拳]江山清風，山間明月之-鰲江簡史鰲江的名稱確切應該說是兩個，一是指的是江名，指的是鰲江這條江，暨浙江省八大水系之一，暨原稱始陽江，后稱橫陽江，又稱錢倉江，清末在正史中稱為“鰲江”，現在也叫鰲江這條水系河流。 二指的是地名，指的是鰲江鎮，以鰲江這條為地名的鎮，宋元時期叫“北江口”相對南岸的““南江口”而已加以區別，到了明代，“鰲江”地名已見文獻，明代包瑜的《重節堂記》中就已有之。“婦鰲江陳氏，年二十五，生二子，長豫誠，次豫義......”包瑜，字希賢，青田人。明景泰庚午（1450年）舉人。于弘治五年（1492），因平陽縣令王約之聘，來平陽修志時，而寫這篇《記》，迄今已527年。后又稱“古鰲頭”“舮艚頭”，但就目前而言，鰲江地名最早叫江口無疑，這在宋元時期的文獻中有所記載，那么這名字更早出現在什么時候？現據目前文獻發現，它出現在唐宣宗大中七年（公元853年），唐代橫陽縣江口鎮，距離現在歷史1164年。據《行歷抄校注》中圓珍記載：“九月二十日，辭使向北，重蒙優賞，十月中旬入溫州界，過江口鎮，至橫陽縣，停住郭下。相看縣官丞將仕郎許邴，給兩雙船，差二人送至州下。過安固縣，到永嘉郡，相看刺史敕緋金魚袋，將作監裴閱（開），與安存，給生料。道俗相喜甚，以安泊開元寺。過臨壇大德宗本開梨，授《四分新疏》、《俱舍論、《楞伽經疏》。”唐代橫陽縣（包括今蒼南縣、泰順部分）是今天平陽縣無疑，而平陽江口北宋時期就稱江口，從地名延續性而言，據分析，江口鎮當在現鰲江鎮地域內無疑。而清代《浙江水陸道里記》記載鰲江就叫江口鎮，從這上面判斷來講其實就是今天鰲江鎮。當時江口鎮是個軍事鎮戍（城堡）。“溫州橫陽縣：日本國求法僧圓珍謹牒，印赴州，為巡禮來到唐國狀，并從者隨身衣缽等。供奉僧圓珍，年四十一，臘廿二。從者僧豐智，年卅三，臘十三；沙彌閑靜，年卅一，俗姓海。譯語丁滿，年四十八。經生的良，年卅五；物忠宗，年卅三；大全吉，年廿三；伯阿古滿，年廿八，卻隨李延孝船歸本國，報平安，不行。隨身物：經書四百五十卷，衣缽、剔刀子等，旅灶壹具。牒：圓珍為巡禮天臺、五臺山、并長安城青龍、興善寺等，詢求圣教，來到當縣。恐所在州縣鎮鋪不練行由，伏乞公驗，以為憑據。謹連元赤，伏聽處分。"文中記載，唐宣宗大中七年（公元853年）九月二十八日圓珍得到福州都督府公驗，從連江縣海口鎮出發。十月中旬進入鄰接的浙東觀察使轄內的溫州界內，通過江口鎮（今鰲江鎮地）到達橫陽縣，停留于縣城（昆陽）。二十六日得到橫陽縣公驗，向安固縣進發。二十九日得到安固縣公驗，到達永嘉縣，受到溫州刺史裴閱的禮遇，宿泊于開元寺（今溫州市區府學巷工人文化宮）。十一月六日得到永嘉縣公驗向臺州進發。唐代江口鎮是個軍鎮唐代橫陽縣曾設江口鎮。按中國古代鎮市變遷史，鎮原為軍事性質，成建制的鎮設置始于北魏，盛行于隋唐五代，鎮在唐代是個軍事設施名稱，唐朝在邊防設鎮、戍，也稱軍鎮，唐代初年在重要各州設都督府，睿宗時設節度大使，玄宗時又在邊境設置十節度使，通稱“藩鎮”。各藩鎮掌管一個地區的軍政，后來權力逐漸擴大，兼管民政、財政，掌握全部軍政大權。軍、城、鎮作為不同等級的邊防軍分區，其長官稱為“使”，鎮則是最低等級的軍事名稱，職能大概和今天的軍分區的軍事據點（邊防所）差不多。而唐代的鎮、戍各分上中下三等．500人為上鎮，300人為中鎮．不足300人為下鎮；50人為上戍，30人為中戍，不足30人為下戍。唐末橫陽縣除了在江口設鎮，還在蒲門（現蒼南馬站）設戍（據陳陶《蒲門戍觀海》詩）。從當時的軍事地位而言來判斷，江口鎮大概界于中下鎮的地位位置；既然稱鎮，駐守人員應在100-300人之間。唐代的鎮，有軍鎮和鎮戍之分，前者相當于軍區，與州府平行；后者是一個軍事據點，設在州縣要道上，勘驗行人過所、路證。圓珍所過的江口鎮該是鎮戍。主要的功能就是勘驗行人過所、路證。看來唐代橫陽縣江口鎮（今鰲江鎮）就已經是個重要的海防邊防軍事據點，有著對外交流的功能，其規模也應該不會太小（駐軍約在100-300人），而文中也明確注明認為就是江口関（明、景泰元年（1450），戶部所屬杭州北新鈔關在平陽江口（在今鰲江鎮）設分鈔關，征收船稅。明正德六年（1511），江口分鈔關開始兼管商稅和海外貿易。清、康熙24年（1685）正式設江口関），也就是今天的鰲江鎮。從唐代江口鎮到宋元時期江口北岸、明代的江口（関）（今鰲江）到清代的舮艚頭、古鰲頭-民國時期古鰲頭、鰲江到今天的鰲江鎮，地方地名也是在不斷的變化，但卻總也一脈相承。特別在民國時期，隨著鰲江港口的開埠與興旺發展，鰲江被稱為“甌閩小上海”與“中國古鰲頭”而名傳中國大江南北，揚名海內外！！！但是無論歷史如何演變與變化，江口、鰲江的地名總還是和水與江（鰲江這條江）有關聯，這也算是鰲江獨特的地方歷史文化特色吧......手不釋卷 [釋義]卷:古時候的書，不是裝訂成冊，而是貼成一長篇，兩端有軸，可以卷起來，所以叫做“卷”。手里的書舍不得放下。形容勤奮讀書。 [出處]晉，陳壽《三國志，吳書，呂蒙傳》裴松之的注文。 三國時,吳國大將呂蒙,行伍出身,讀書很少。孫權見他年輕有為,而且身任要職，勸他要多讀些書,以增長知識。呂蒙覺得領兵上陣的將士只要能打勝仗就行，哪里需要讀什么書呢?便推托道:“軍伍里事情太忙，沒有空閑時間讀書。” 孫權說:“你難道比我還要忙嗎?我在少年時代，就曾讀過一些經書，后來主持國家軍政大計，又在百忙之中陸續讀了一些歷史和兵法的書籍,自己覺得很有長進,對工作也很有益處。像你這樣的青年,聰明,記性好,如果認真多讀些歷史和兵法，那一定能夠取得更大的收獲和成就。”孫權還舉了兩個好學的軍人為例，說:“光武(即漢光武帝劉秀)當兵馬之務，手不釋卷，孟德(即曹操)亦謂老而好學，你為什么不能自求上進呢?” 呂蒙從此勤奮讀書，努力自學，在文化上提高得很快。看《三國》是對呂蒙的印象很深，尤其魯肅第二次見到他時感慨很多，士別三日，當刮目相待！可見只有努力才能改變自己！#分享# #每天一成語# #中華成語故事大全#[擊掌][擊掌][擊掌][擊掌][擊掌]包頭古玩任明早期造辦處 第四世班禪 噶瑪巴 活佛 銅鎏金佛像 這尊銅鎏金佛像 是明初 皇家宮庭官造的噶瑪巴 ( 公元1340年…………1383 年 ) 活佛， 你在包括網絡百度等現有的 佛像圖譜資料上一般找不著他的圖片，因為存世量少之又少了。他本是第四世班禪 名字叫 若佩多杰，6歲受沙彌戒，19歲時受元朝皇帝鐵木真之邀來中國創建了眾多名寺召院和道場，四處跋涉廣布佛法，連明太祖朱元璋都尊稱他為圣祖。他成功加持并預言了宗額巴的成佛，進而才誕生了格魯派密宗佛。蒙古人、高麗人都供奉他為蒙王漢祖。佛高15公分、寬10公分、厚7公分、重2斤3兩，時人為表虔誠 在鑄就這位藏傳佛教領袖圣象時 通體至少鎏了厚達 八、九 層金，并極尊至上供奉、百般呵護下 使金水保存得 幾乎很少脫落，就連全身衣物袈裟上都 刻滿了祥云、佛珠和寶相花。 活佛頭戴金佛花冠，左手持握經書，原封包底，品相一流。作為噶瑪巴佛的創始人和元朝藏傳佛教的至高領袖人物，四世班禪活佛以他超凡的功德神法 在近七百年來一直深受藏蒙民眾之愛戴敬仰與崇頂摩拜。直至今日 其尊貴稀奇程度依然可辨 : 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