娛樂城老虎機網站描述：：《易經·系辭》記載:“河出圖，洛出書，圣人則之。”洛書即九宮圖。將123456789分置于九地，垂直，平行對角3數想加之和皆為15，是世界最古老的幻方。古人重視均衡教育，授課教之以禮，樂，射，御，書，數六藝數學是人生不可缺的才能。洛書九宮是數射排列組合基礎，由九宮可發展到任何奇數平方幻方，是訓練自己對數的排列組合很好的方法。這個圖叫洛書九宮格數字圖，它反映的是后天八卦的方位與數字。在后天八卦里，震卦居東方，是日出的地方，所謂的萬物出乎震。巽卦居東南方，所謂的齊乎巽。離卦居南方，所謂的相見乎離。坤居西南方，所謂的致役乎坤。兌卦居西方，所謂的說言乎兌。乾居西北方，所謂的戰乎乾。坎卦居北方，所謂的勞乎坎。艮居東北方，所謂的成言乎艮。從數字上看后天八卦，離代表九，坎代表一，坤代表二，巽代表四，震代表三，兌代表七，乾代表六，艮代表八。后天八卦數字的口訣就是：戴九履一，左三右七，四，二為肩，八，六為足，五居中央。八卦的方位和數字在周易經文的解釋，或者是斷卦取象的時候都會用到。河洛文化生生不息，河圖、洛書是宇宙生命規律的數理模型。絕大多數的數術模型都根源于洛書九宮模式推演而成，奇門亦不例外。《易大傳》曰：觀奇門遁甲之說，而知后天卦位，圣人之好生而惡殺也。木居東震，為生八卦，皆以護生。庚居西兌，為殺八卦，皆以制殺。故遁甲本“河圖”而用“洛書”，一依文王之卦位也。夫甲為干首，何以云遁，畏庚而遁也。河圖為體，洛書為用。河圖即先天，洛書為后天。河圖為體而體中有用。洛書為用而用中有體。河圖與洛書互為經緯，于是陰陽變化之妙，天地造化之機，皆在于此。這是今年武漢中考選擇題最后一道壓軸題，據說得分率不是很高，難道是題目太難了嗎？一起來看看題目:幻方是古老的數學問題，我國古代的《洛書》中記載了最早的幻方——九宮格，將9個數填入幻方的空格中，要求每一橫行、每一豎列以及兩條對角線上的3個數之和相等，例如圖(1)就是一個幻方，圖(2)是一個未完成的幻方，則x與y的和是 (A) 9 (B)10 (C)11 (D)12這一確實有一點難度，但是抓住了規律，找到突破口，其實也是很簡單的，你們知道正確答案是哪個嗎？#中考數學試卷#看了很多對洛書用9的說法，都沒有一個神棍解的深刻。九宮用加法運算表達的是6，用乘法運算表達的是9。至于為何會產生這個規律，到目前也沒見到有見地的解釋麥秋有風春秋古易：陽之數為何用“九”河圖洛書就是我國從繩節記事向符文時代發展的數字符文，是數學十進制的規則計算體系，其中的洛書就是一個九宮格。西瓜紀錄片西瓜紀錄片官方賬號天書秘境：為何朱熹自稱能夠還原《周易》的本來面目呢？25:00金，線條金石。木，結構松靈。水，感覺滋潤。火，意趣生發。土，沈著醇厚。五行陰陽天地人一體。九宮圖，陰陽，五行，河圖、洛書、二十四節氣等天地物的相生相克來闡述插花的精神本質，體現人文花道的簡約，自然，空靈之美，追求的也是花與自然的和諧，人可入花的人文情懷。 美不在生活，在心裡…..《煙波釣叟歌》節選及譯文：先須掌上排九宮，縱橫十五在其中，次將八卦分八節，一氣統三為正宗。 奇門遁甲術排局，是把后天八卦和洛書相配合，四正卦即震離兌坎，分別為震東三，離南九，兌西七，坎北一； 四隅卦即艮巽坤乾，分別為艮東北八，巽東南四，坤西南二，乾西北六。中央為五。依上，把九宮排在掌上進行推演。以上排定后，縱方和橫向之數的和均為十五。其次是把八卦跟二十四節氣配合，并以一個節氣統領包括這一節氣在內的三個節氣。年過花甲，喜歡熱讀古文化，研究古文化，在易經風水中，我研究伏羲河圖定東西南北，大禹的洛書分九宮八卦，但上下幾千年，沒有人能破開從河圖變洛書的演藝過程，我絡于解開了這個謎，是用磁場左右手螺旋定律的運動軌跡，解開了。這是對易經風水學，文化上的一大貢獻。左肝右肺：中醫臟象方位的奠定——楊力《周易與中醫學》說：洛書為人體臟象方位奠定了基礎，具體為：正北方為坎卦，坎屬水，水性寒，北方生寒，寒氣通于腎，故腎位正北方。正南方為離卦，離為火，火性熱，南方生熱，熱氣通于心，故心位正南方。正東方為震卦，震屬風雷，風性溫，東方生風，風氣通于肝，故肝位正東方。正西方為兌卦，兌屬澤，澤性涼，西方生涼燥，燥氣通于肺，故肺位正西方。中央屬坤土，土性陰濕，濕氣通于脾，故脾居正中。金棟按：據易學史料，中原大地上久已失傳的洛書河圖兩幅圖，至宋代始出，見朱熹《周易本義》卷首九圖（幸被保存于彝族歷法中）；五行與八卦相配，始于西漢元帝時期京房《京氏易傳》卦氣說。洛書其數有九，漢代謂之九宮（數），見兩漢之際《易緯·乾鑿度》“太一取其數以行九宮”，乃京房卦氣說的另一種形式，其圖見于《靈樞·九宮八風》卷首圖。附會易學解說中醫藏象方位，乃后起之說。因中醫藏象方位（五藏附會五行推演），源于西漢景武時期大儒董仲舒《春秋繁露》。中醫藏象方位“左肝右肺”說，見《素問·刺禁論》說：“肝生于左，肺藏于右，心部于表，腎治于里，脾為之使。”古代帝王之術，“圣人南面而立”（《素問·陰陽離合論》）、“圣人南面而聽天下，向明而治”（《易·說卦傳》）以治國統天下。人身面南（南面），左東右西。肝主春生少陽之氣，位居東方，故肝生于左；肺主秋收少陰之氣，位居西方，故肺藏于右；心為陽中之太陽，故心部于表；腎為陰中之太陰，故腎治于里；脾主為胃行其津液，以灌四旁，故脾為之使。此等明顯受董仲舒《春秋繁露》思想影響。《春秋繁露·五行之義》說：“天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之終也；土，五行之中也，此其天次之序也。……木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央。……是故木居東方而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣……土居中央［而主季夏氣］，為之天潤。”試看董氏上說，與《內經》何處不相符。有認為中醫理論體系之（陰陽）五行說，源于《周易》（經、傳并無五行說），妄矣！五行是漢代之思想律，先秦陰陽家之學術思想，至漢則被漢儒五行化了，五行說亦即陰陽五行說，且是漢代官家統治哲學。馮友蘭《中國哲學史》說：“及至秦漢，陰陽家之言，幾完全混入儒家。西漢經師，皆采陰陽家之言以說經。所謂今文家之經學，此其特色也。”又說：“欲明西漢人之思想，須先略知陰陽家之學說。欲略知陰陽家之學說，須先略明陰陽家思想中之宇宙間架。陰陽家以五行、四方、四時、五音、十二月、十二律、天干、地支及數目等互相配合，以立一宇宙間架。又以陰陽流行于其間，使此間架活動變化，而生萬物……此時之時代精神，此時人之思想，董仲舒可充分代表之。”作為漢代官家統治哲學，源于西漢大儒董仲舒《春秋繁露》，其《賢良對策》見《漢書·董仲舒傳》。《漢書·五行志》說“董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽為儒者宗”而大倡五行說，后其說大顯。而董氏治學非治《易》者，乃治《公羊春秋》，倡“天人感應”之神學宇宙觀，說《春秋》之災異等。許抗生、聶保平、聶清《中國儒學史·兩漢卷》認為，董仲舒對于《春秋》的發明，一在于實際應用，其次在于構建思想體系。將《春秋》所蘊含的災異思想同陰陽五行相結合，實際運用于社會治理。董仲舒的成就，不在于開創全新的觀念體系，而在于綜合儒家以及道、法、陰陽諸派既有思想，創造性地有機組合成全面的系統哲學，從而為大一統文化格局提供足夠堅實的理論基礎。其構建的理論體系包括如天道陰陽五行說、天人合一說、天道與人性、天道與“三綱五常”、天命與“三統”、王道通“三”等多方面。董氏天道陰陽五行說所采用的方法，就是把天象數化，將諸法象數化。將陰陽五行相結合解釋萬象變遷。如天之構造，首推陰陽之氣，次為五行推演，且是今文經家學。在五行說中，強調“五行莫貴于土”“五色莫貴于黃”等，其意圖在于確定中央權威的無上地位，通過尊土而重王。在天人合一說中，董氏最明顯之特征在于人的形體結構與自然天道的結構具備高度的一致，人體是天象的完全再現，即“人副天數”。其貢獻在于用比較晚出的陰陽五行觀念來解釋古老的“天人感應”學說。讀讀《內經》中涉及“人與天地相應”“人與天地相參”等之經文，明顯受董氏思想影響，如《邪客》篇大段經文之比類推演更是如此！經學至漢有今、古文經之分，以醫學經典《內經》而言，五臟附會五行之推演，則屬今文經家學。何則？受董氏影響，五行貴土居中央以配脾，今文經家言。董氏是儒家，故《內經》理論體系受儒家思想最大。趙洪鈞《內經時代》說：“《內經》專家或古醫史專家，最好念念漢儒的經說。如此便絕不會相信，用陰陽五行全面統帥醫理的《內經》會成書于漢之前。這并不排除單用陰陽說、五行說、經脈說，或不大成熟的陰陽五行合流說，講醫理的文字會出現于戰國。”